Мир детства

Доктор исторических наук, крупнейший специалист по этнографии народов Крайнего севера Илья Самуилович Гурвич в своих экспедициях всегда старался запечатлеть хрупкий, яркий, интересный мир северных детей: как они живут, воспитание, приобщение к культуре своего народа, школа и детские сады.

Сам Илья Самуилович работал учителем в Оленёкской неполной средней школе Якутской АССР, а позже и директором. И с первых своих исследований, он включился в эту среду, полюбил северный народ и наблюдал как растет будущее северной семьи, надежда народа.

Северные народы считают, что детям важно знать все: как ловить рыбу, охотиться, ухаживать за оленятами, вести погоню на лыжах за зверем, проделывать многокилометровые походы, переходя по каменисто-болотистой тундре, ориентироваться на местности, предсказывать погоду, одеваться на промысел.

Трудовая деятельность и воспитание выступали в тесном единстве: народное воспитание регламентировалось основными отраслями хозяйства - оленеводством, собирательством, рыбным, охотничьим и морским зверобойным промыслом и обусловливалось разделением труда, а также некоторыми традициями.

Основой выживания в северных условиях было закаливание детского организма. Кочевой и полукочевой образ жизни, длительное пребывание детей на открытом воздухе с первого дня рождения способствовали закалке и приспособлению организма ребенка к условиям Севера, большая подвижность детей в играх и труде развивала их физически.

Детей воспитывали путем непосредственного включения их в традиционные виды деятельности: в оленеводство, охоту, рыбную ловлю - мальчиков, обработку шкур, шитье одежды и обуви, приготовление пищи - девочек.

Девочки ухаживали за маленькими братьями и сестрами, мяли и красили кожу, кроили, скоблили, пели, нанизывали, шили, пришивали подвески на пояс. Мать и бабушка с детства учили девочку выкладывать орнаменты из кусочков кожи, меха или бус, стеклышек, листьев, стебельков травы.

Исследователи отмечают, что именно в женском искусстве ясно видны древнейшие этнические традиции, переходившие от матери к дочери на протяжении многих поколений.

Знание природы своего края, народных обычаев и традиций прививалось с детских лет. Близость к природе давала возможность знакомиться с разнообразием растительного и животного мира, изучать внешний вид и повадки птиц и зверей, осознавать их красоту и пользу.

Кочевые детские сады позволяли не отрывать детей от родителей-оленеводов и в то же время обеспечивали полноценное развитие подрастающего поколения, приобщают их к культуре своего народа.

Большое влияние на социализацию личности ребенка оказывали общественная атмосфера и рассказы стариков. Духовные сокровища предков сохранялись и передавались в поучительных рассказах, пересказах, легендах.

Отсутствие письменности затрудняло точную передачу обычаев, деталей событий, отдельных мыслей, поэтому старшее поколение всеми силами пыталось сохранить свою вековую историю через искусство рассказа, организацию «уроков слушания».

В семье часто даже с маленькими детьми советовались. Каждый в семье имел свои обязанности и должен был строго выполнять их, благодаря чему налаживались добрые, бесконфликтные взаимоотношения.

Словесных запретов и ограничений было мало. Родители маленьких детей не наказывали, не знали дети и никакого режима. Каждое слово отца или матери выполнялось беспрекословно, все делалось без окрика и наказаний.

Интересны наблюдения Е.П. Орловой за эвенами: «В пути мне удавалось наблюдать отношения между детьми и взрослыми. Последние -образцовые воспитатели, строгие, требовательные, заботливые. Дети твердо знали свои обязанности - разводили костер, набирали воду, подавали упряжь, привязывали и отвязывали лошадей, приводили их для седловки. Не было ни одного случая ослушания, хотя родители никогда не повышали голоса. Этому искусству нужно поучиться у эвенов»

А вот как описывает отношение к детям А.Н. Фролова : «Чукчи своих детей берегут пуще глаза. Они всячески создавали благополучную эмоциональную среду для ребенка. В каждой семье сложилась практика заботы о малыше, способы и приемы общения с ним, традиции художественного оформления его колыбели, одежды, обуви, система поощрений и наказаний. Например, в семьях детям старались ни в чем не отказывать, удовлетворяли любое их желание, нежно опекали, чтобы с ними не случилось беды. Любовь к детям у чукчей проявляется особенно ярко по отношению к сиротам».

До трех лет дети находились в яранге под присмотром взрослых, спали в меховых мешках. В четыре-пять лет им шили одежду, как взрослым: кухлянку, шапку и торбаса; вместе с одеждой они получали и первые игрушки - уменьшенные модели характерных орудий труда мужчин и женщин.

Впервые школьное образование пришло к ненцам, якутам, эвенкам и другим народам Севера, Сибири и Дальнего Востока в двадцатые годы – в виде школ-интернатов. Поначалу семьи отдавали детей учиться только по желанию, добровольно. Затем образование стало обязательным, и те, кто не хотел отпускать свое чадо в школу, просто прятали их – в то время это было несложно. Но в послевоенное время даже с самыми отдаленными кочевьями наладилась связь, а еще появились вертолеты, снегоходы и вездеходы.

В целом родовые поселения коренных жителей северных территорий - это тип расширенной семьи -значительного коллектива разновозрастных людей, что определяло, как считают исследователи, разнонаправленность социальных контактов ребенка, форм общения, сосуществования и способствовало формированию у детей этноспецифических черт личности. Ребенок в семье общался не только со взрослыми, но и с разновозрастными группами детей. Такое общение сохраняло свою уникальность с присущими ему методами воспитания, обеспечивая процесс систематического социального обучения и полоролевого поведения. Расширенные семьи были более устойчивыми к неожиданным трудностям и могли способствовать более благополучному выживанию этноса.