三德山是結合信仰的人與自然的良好關係,在這個地區傳承的生活與文化,至今仍保持下來。這裡的「人與自然的調和」的思想,表現在信仰的空間,跨越時代可感受到人與自然的文化性景觀。

大鳥居
在從三朝溫泉到三德山的參道中,以前是表示過大鳥居後是三德山的領地。
美德山三佛寺境內繪圖
是畫1734年當時三德山週邊的繪圖,裡面記載有投入堂等堂的名字,與以佛教相關用語取名的地名。
宿坊
有提供參拜者或觀光客住宿(宿坊)。 有精進料裡((素食)要預約),及座禪、抄經體驗
石楠花(杜鵑的ㄧ種)
5月上旬左右整山開滿石楠花,修驗道稱「役行者之木」,被視為神木。
踏損的石階
經過數百年因參拜者的參訪,踏到石階都磨損,變成凹凸不平。
三佛寺本堂
縣指定保護文化財。 傳說849年慈覺大師圓仁將三尊佛像安置在這裡之後,就被稱為三德山三佛寺。 供奉本尊「阿彌陀如來、釋迦如來、大日如來」三尊,是到投入堂的行者道起點。現在的本堂於1839年建造,本堂內有供奉山上三處的權現,以及三德山祭典遊行時使用的神轎。
木造阿彌陀如來立像
縣指定保護文化財。 三佛寺本堂裡的三本尊(釋迦如來、阿彌陀如來、大日如來)之一,藏在三佛寺裡面(非公開),平成16年(2004年)有維修。 像高147.5cm,頭部略大、極端的垂肩、身軀單薄、雕刻很淺,是典型的平安時代末期的作風。 製作年代約比三佛寺的正本尊等的藏王權現較晚,約平安時代後期(12世紀)所製作。 自古以來山岳信仰的據點的三佛寺本堂的本尊之一,其文化、歷史價值極高。
輪袈裟・草鞋
要參拜國寶投入堂時需「六根清淨」的修行。入山時的規定要戴輪袈裟。為了維護行者道及入山者的安全,不可穿易滑的鞋子入山,必要時需換草鞋(需自費)上山。
宿入橋
進入行者道的宿入橋。
十一面觀音堂〔野際稻荷〕
縣指定保護文化財。 三佛寺本堂到投入堂的行者道中的ㄧ個堂。 建在走過宿入橋後往投入堂方向前進,在第一個難關樹根坡前。 寺傳裡記載為「野際稻荷」,以建築樣式來看為江戶時代中期。
樹根坡
到國寶投入堂的參拜道稱為「行者道」,其中最先遇到的難關就是「樹根坡」。是四肢手腳並用才能爬的上去的修行之道。
鎖鏈坡
行者道中的難關,在文殊堂前利用鎖鏈爬在岩石上面,以文殊堂為指標往上爬的修行之道。
三佛寺文殊堂
國重要文化財。 三佛寺本堂到投入堂的行者道上的ㄧ個堂。跟地藏堂一樣建在山崖上。本尊是文殊菩薩,又被稱為「勝手權現」。 建築的周圍沒有扶手或柵欄的邊緣,可以上去走一圈。(但請注意安全) 寺傳裡寫建造於849年,但現在的建築物內部裡發現的文書來推算,大約於1567年左右。另外1580年建築物內門上的金屬、勾欄寶珠柱的金屬上刻有在安土桃山時代(1573年 – 1603年)受當地的有力人士保護的文字。 與投入堂、地藏堂一樣都建在急斜面或懸崖伸展出去的「懸造」的建造技法。
勝手權現騎馬像
町指定有形文化財。 勝手權現又叫「勝手大明神」,三德山在1541年製作了跨著黑馬的勝手權現,安置在文殊堂。這個「勝手權現騎馬像」是有刻作者姓名的「勝手明神」像中,及雕刻與繪畫結合中最早的ㄧ個例子。騎黑馬像在馬的雕刻裡,是僅次於安置在地藏堂的子守權現盔甲騎馬像的白馬像的古老作品。
三佛寺地藏堂
國重要文化財。 三佛寺本堂到投入堂的行者道間的ㄧ個堂。與文殊堂一樣建在山崖上。裡面的本尊是子守延命地藏菩薩,由本尊的名字而來,也被稱為「子守權現」。 建築的周圍沒有扶手或柵欄的邊緣,可以上去走一圈。(但請注意安全)以建築方式來推算可能是室町時代(1336~1573年)末期的建築。 在建築物內部有因戰火而被燒掉寺廟的僧侶留下來的文書,可之當時因戰亂而被燒毀及重建的重複情景。 與投入堂、文殊堂一樣都是建在急斜面或懸崖伸展出去的「懸造」的建造技法。
子守權現子守権現盔甲騎馬像
町指定有形文化財。 地藏菩薩是子守權現的原貌,在三德山是指地藏堂。這個白色馬像,是1523年京都的雕佛大師以盔甲騎馬的勝軍地藏菩薩的樣子雕刻,並安置在地藏堂內。是以爭霸天下的戰國武將的模樣雕繪的,是結合雕刻及繪畫最古老的ㄧ個例子,也是在騎白馬像上刻作者名字的最古之例。
鐘樓堂
縣指定保護文化財。 三佛寺本堂到投入堂的行者道中的ㄧ個堂。 位置在地藏堂上面,參拜者可以敲鐘,讓心情沉靜後在往投入堂。現在的鐘,據說是1680年再鑄成的。
馬之背・牛之背
行者道的難關。經過鐘樓堂後,需沿著一條細細的山脊走。由於太細了宛如走在皮包骨的牛或馬背上面的感覺,而取這個名字。
三佛寺納經堂
國重要文化財。 在三佛寺本堂到投入堂之間的行者道的堂之一。修驗者放經書的堂,是日本神社特有的建造方式的「春日造」建築。 以前傳說是鐮倉時代(1185年 – 1333年)前期所建造,但經過科學調查後確定是平安時代(794年 – 1185年)後期的建築物。

町指定有形文化財。
重要文化財「納經堂」裡收藏的抄經。大正時代修理之時有取出寄放別處。標記年代為1355年~1384年的數百十卷,其中11件被指定為町有形文化財。全部都是南北朝時代(1336年 – 1392年)的抄經。
抄經裡有從九州來的,也有在墨裡面混著血的血朱經,由此可知三德山的信仰者廣泛並且熱衷。

觀音堂
縣指定保護文化財。 三佛寺本堂到投入堂的行者道中的ㄧ個堂。 建在快到投入堂前的ㄧ個岩窟裡,參拜者稱它為「穿越胎內」,需從岩石與堂中間穿過去才能到投入堂。 洞窟就像胎內一樣,從中間通過,宛如新生的意思。裡面的本尊是重要文化財的「聖觀音立像」。

國重要文化財。
三佛寺本堂到投入堂的行者道中的觀音堂裡的本尊,高167cm,檜木的ㄧ木造(頭部、身體的部分由一根木材所雕)作法,沒有上色,左右手是後來才補上去的。傳說是十一面觀音立像,但頭部的小觀音頭全部沒有了。纖細的表現方式被推算為平安時代(794年 – 1185年)末期所作。

元結掛堂
縣指定保護文化財。 三佛寺本堂到投入堂的行者道中的ㄧ個堂,與觀音堂一樣建在岩窟裡。 以建築樣式來看為江戶時代前期。 「元結」是將頭髮綁起來時用的繩子的意思。這個堂是放三佛寺剃度的僧侶的頭髮。裡面的本尊為悉多太子。
不動堂
縣指定保護文化財。 三佛寺本堂到投入堂的行者道中的ㄧ個堂。建在投入堂旁的山崖上,以建築樣式來看為江戶時代後期,裡面的本尊是不動明王。
三佛寺奧院 投入堂
鳥取縣內唯一的國寶建築物,也是日本代表性木造建築的傑作。以前有國重要文化財七尊的藏王權現立像安置在裡面。  傳說西元706年役行者駕乘白雲來到此峰,劈開神窟,用法力將此堂投進去,所以被稱為「投入堂」。 山岳佛教的代表性的建築物,在將近垂直的懸崖峭壁的岩窟內大膽的懸造式建築方法,可以說是天下奇蹟。 日本自古以來對神道的思想充份保留下來,是與自然共存共榮的表現方式,讓造訪者被受感動。 前面的建築物正式名稱叫「藏王殿」、後面的建築叫「愛染堂」。經由建築樣式及年輪年代側定之後,證明為平安時代(794年 – 1185年)後期的建築物。現在也是使用平安時代後期的木材的建築物,可以說是日本之寶。※修驗道:日本的山岳信仰

從遠處眺望,更能看出投入堂是建在危險的懸崖上。

從遠處眺望,更能看出投入堂是建在危險的懸崖上

木造藏王權現立像
正本尊之外在投入堂還有供奉6尊的藏王權現,6尊都是用檜木的ㄧ木造(頭部、身體的部分由一根木材所雕)作法,被指定為重要文化財。近年經科學調查發現期中一尊為最古老的藏王權現,使用的木材的砍伐時間為西元1025年。也許是為了供奉這尊佛像而建造投入堂,這也成為尋求投入堂的創建年代的線索之一。
木造藏王權現立像(安置於奧之院)
國重要文化財。 國寶投入堂裡的正本尊,像高116.4cm,材質為檜木的寄木造作法,表面貼有金箔裝飾。 有除惡魔,引導並保護修驗者。 過去在修裡的時候從雕像裡面發現文書,經過調查之後,1168年由康慶(運慶的師父)所製作。後來又經過科學調查也得到同樣的結果。※寄木造是由數根木材接合而成的佛像製造方法。
三德山內的原生林
因信仰而被保護的三德山原生林,特別是可以看到從常綠闊葉林到落葉闊葉林是非常稀有的植被。
磨崖佛神圖像
在鳥取縣內第一次發現磨崖佛神圖像群的岩畫。 寬32m垂直的岩壁上有畫不動明王像、大日如來像等8種圖案。 在三德山陡峭的溪谷裡挖掘出來的,是人不容易接近的地方,所以沒有公開地點。針對三德山的修驗道的遺跡到目前還不知道全貌,至今還繼續挖掘調查當中。
冠巌(かんむりいわ)
修驗道的修行場三德山南側的巨岩「冠巖」。劇說是神在的地方,在那附近有舉辦過祭祀的遺跡。
所有媒體協力單位/參與人員
在某些情況下,精選故事可能是由獨立的第三方製作,並不代表下列展覽機構的意見與觀點。
使用 Google 進行翻譯
首頁
探索
附近
簡介