mayo de 1968

El mayo de 1968 y los historiadores

Testimonios orales

El tema

 

El libro (Agnès Callu (ed.), "Le Mai 68 des historiens: entre identités narratives et histoire orale" [Mayo del 68 según los historiadores: entre identidades narrativas y testimonios orales]) publicado en el año 2010 y basado en los testimonios orales de un determinado grupo, en su mayoría historiadores, pretende explorar el legado de la revolución de mayo de 1968 en las herramientas de investigación, en el funcionamiento de la renovación histórica y en los esquemas de transmisión de conocimientos. Al analizar el contenido de estos testimonios, ya sean biografías grabadas o, en algunos casos, imágenes, pretende descifrar los discursos retrospectivos que ofrecían los "intelectuales" sobre el impacto de estos eventos que conllevaban cambios de gran importancia. Este libro profundiza en el fenómeno de la socialización, tanto a nivel individual como colectivo, explora cómo las imágenes sociales se aferran a figuras o grupos generacionales determinados, las convergencias entre las interpretaciones de los historiadores y los marcos de referencia de carácter político, los cambios introducidos en las universidades y en la educación superior y los códigos que definieron o redefinieron la percepción y la apropiación de las ciencias sociales en los años setenta.

El método: un libro basado en un seminario

 

En sus orígenes (basado en el tema dual de la revolución de mayo del 68 y en la sociología de los sistemas simbólicos entre los historiadores), este libro sirve como informe de progreso para un seminario de investigación que ha definido los marcos de reflexión y uso a nivel sociohistórico, historiográfico y metodológico. El seminario repasó el desarrollo conjunto de un método (testimonios orales) y de un tema (Mayo del 68) de tal modo que pudo examinar el recorrido, tanto en el contexto francés como a nivel internacional, que siguió una disciplina masificada y aculturada, así como examinar la historiografía de un tema que pasó de ser parte de la actualidad a ser un tema de interés para los historiadores. A continuación, se estudió la idea de la interferencia y se aplicó el método al dominio: ¿es posible entender la revolución de mayo del 68 a través de los testimonios orales de historiadores que, a su vez, fueron testigos de estos hechos?

Cita de Jacques Le Goff

"[…] En 1968, tenía 40 años. Iba a todas las reuniones. No estuve en las barricadas, pero lo habría hecho si hubiera tenido 20 años. De todos modos, siempre estuve presente. Creo que hubiese sentido la misma mezcla de simpatía, esperanza y decepción. No me hubiera gustado tener 20 años en 1968, pero me sentí revitalizado en esa época, como si fuese un adolescente [...]"

Cita de Jacques Dûpaquier

" […] Para mí, la historia parecía un barril de pólvora, y el problema era saber si alguien iba a encender un cigarrillo o una chispa en ese barril. En otras palabras, creía que el evento era un desencadenante para un problema mayor. En ese momento, sentía que las sociedades eran algo muy frágil. Todas las sociedades estaban en un estado prerrevolucionario y el problema no era únicamente saber por qué habían explotado, sino también cómo eran capaces de resistir esa situación durante tanto tiempo... Personalmente, creo que la fragilidad de la sociedad era realmente aparente. Este pensamiento fue el que me llevó a abandonar tanto las teorías marxistas como cualquier otra concepción determinista de la historia […]"

Un corpus, muchos individuos

La identidad colectiva se convirtió en un problema. ¿Y qué ocurre con la etiqueta "historiador" y la realidad de una comunidad potencial unida por rituales sociales, hábitos laborales y modelos intelectuales que dirigen de forma colectiva a los grupos, independientemente de las escuelas de pensamiento y las disciplinas? Entonces, es el individuo el que se convierte en objeto de interés. Globalmente, es en el pasaje de un individuo a lo largo de la vida, ya sea una senda recta o sinuosa, cuando empezamos a cuestionar vocaciones reales o reconstruidas, la antítesis del determinismo contra la contingencia, la implacable efectividad del éxito programado cuando es el resultado del sistema francés conocido como "Grandes Écoles", y en contraste con la eliminación de las posiciones clave creadas por las barreras y errores de la universidad y, finalmente, la resistencia o quizá inercia a las reorganizaciones en un mundo cambiante. Por tanto, la decisión proactiva se hace para una historia de "élite", una de expertos, los "entendidos", "hombres de su mundo", intelectuales, si no siempre los que toman las decisiones, al menos para los que el potencial de la concepción intelectual u organizativa es consustancial al individuo. Entonces, al ahondar más, el análisis favorece a dos subgrupos. La evaluación del primer grupo, formado principalmente por personas nacidas después de la Segunda Guerra Mundial, permitió realizar un estudio cruzado: un estudio institucional sobre un centro de educación superior, la École des Chartes, sus métodos de enseñanza y sus principios básicos. El otro estudio consistía en un estudio social sobre la juventud intelectual en 1968, ya fuera activa políticamente o no, estática, en rebelión o reformista. El análisis del segundo grupo abre el espectro: se entrevistó a alumnos de la Escuela Normal Superior de París y a estudiantes universitarios que seguían otros modelos, con trayectorias diferentes. En especial, los estudiantes de otra generación, aquellos nacidos entre 1922 y 1935, que se caracterizan por haber superado distintas experiencias negativas, que tuvieron que superar los recuerdos de la Primera Guerra Mundial, los traumas de la Segunda Guerra Mundial y los remordimientos derivados del debate sobre Argelia.

Un marco doble de referencia:

Las referencias históricas orales y culturales, cuando se combinan sin la hegemonía o el sometimiento de unas sobre las otras, constituyen intencionalmente importantes núcleos de conocimiento para el estudio de un tema.

Historial cultural

El proyecto "Mayo del 68 según los historiadores" alega buscar la historia cultural, que es la historia social de las representaciones, cuestionando a los "intelectuales" de un grupo social. El tema se presenta como un trabajo basado en un corpus de historias que ofrecen las trayectorias de los historiadores, "herederos" o no de las distorsiones socioculturales anteriores o posteriores al 68. Los individuos, vistos desde una perspectiva prosopográfica, conformes con la verbalización del "juego biográfico", ofrecen una versión de sus experiencias marcada por su sociogénesis individual, pero proporcionando información colectiva basada en el grupo social, las obras históricas, la asociación que forma con los créditos del cientificismo, los procesos creativos sobre los que se apoya y el desarrollo de mecanismos conceptuales, a veces políticos, que favorecen su enfoque analítico.

Testimonios orales

El proyecto "Mayo del 68 según los historiadores" pretende utilizar la historia oral para crear un corpus de entrevistas. Afirma que quiere utilizar, de una forma científica, el diálogo consensual entre los historiadores-testigos y los historiadores jóvenes, de forma que el emparejamiento de "mayores y expertos" se perciba como válido, cuando, conversacionalmente, la asociación de dos voces crea una versión del testigo formada por análisis y experiencias compartidos. El proyecto corre riesgos en la medida en que confía en las entrevistas sobre el terreno. Por esto, reconoce el principio de alteridad, de forma que puede liberarse de las restricciones de la palabra escrita, que a menudo se considera infranqueable, para escuchar al OTRO. El OTRO, consustancial a la fuente; el OTRO, el alma de la versión en la que está enredado por su voz, pero más allá de su YO; el OTRO describiendo un viaje, su propio viaje; el OTRO ofreciendo emociones, expresando una de las muchas tendencias; resumiendo, el OTRO está revelando su opinión hoy de lo que ocurrió entonces.

Por tanto, el proyecto alega fabricar, dar forma y exponer a críticas a un archivo que, no solo se creó retrospectivamente, sino que ha llegado de mano de un vector, el audiovisual, que está en sí mismo sujeto a muchas preguntas epistemológicas. 

Cita de Jacques Revel

"[…] Entre finales de la década de los 50 y principios de los 70, la relación entre todas las ciencias sociales cambió dramáticamente. ¿Por qué? Porque en Francia las ciencias sociales se desarrollaron relativamente tarde y más a la periferia del mundo académico, porque durante la década de los 60 se convirtieron, si puede decirse así, en autónomas, ya que se habían institucionalizado (había un título en sociología, otro en etnología, otro en lingüística, etc.), y también porque descubrieron que el estructuralismo, imperante en ese momento, constituía una ideología y una epistemología profundamente contrarias a los historiadores. Personalmente, a menudo he dicho que ese estructuralismo también era una especie de lucha que implicaba la desconolización de las ciencias sociales en relación con la historia de un país en el que, durante mucho tiempo, las ciencias sociales han estado dominadas por la historia, y así fue cómo se creó la École des Hautes Études, con la historia en el centro y las ciencias sociales en la periferia [...]"

Créditos: reportaje

- Agnès Callu, chercheur associé au CNRS (IHTP)
- Patrick Dubois, réalisateur multimédia
- Voir, Agnès Callu (dir.) , "Le Mai 68 des historiens", Villeneuve d'Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2010
- Agnès Callu, chercheur associé au CNRS (IHTP)
- Patrick Dubois, réalisateur multimédia
- Voir, Agnès Callu (dir.) , "Le Mai 68 des historiens", Villeneuve d'Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2010

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