Interventi ed incontri su Carla Lonzi, Oggetto 45

530 Fiamma Lussana tativo ideologico di asservire la donna a piú alti livelli » !? La prospetti- va di Rivolta è il rifiuto dell'uguaglianza come maschera della effettiva discriminazione della donna nella società dell'uomo e l'espressione del senso della propria esistenza attraverso l'affermazione della specificità femminile" La donna, secondo Rivolta femminile, riuscirà a liberare se stessa, quando saprà ricominciare daccapo il cammino della storia e della cultura perché «identificare la donna all'uomo significa annullare l'ultima via di liberazione»14 Il rifiuto del «ruolo autoritario» dell'uomo porta Rivolta alla critica delle istituzioni patriarcali e autoritarie, come la famiglia e il matrimo- nio. Ma anche la funzione materna è snaturata dal rapporto di sogge- zione cui la donna è costretta. «Riconosciamo nel matrimonio l'istitu- zione che ha subordinato la donna al destino maschile. Siamo contro il matrimonio. (...) denunciamo lo snaturamento di una maternità - con- tinua il Manifesto - pagata al prezzo dell'esclusione». Anche il divorzio appare in questa luce non un diritto da acquisire, ma «un innesto di ma- trimonio da cui l'istituzione esce rafforzata». Il Manifesto dedica quin- di parole infuocate alla critica della funzione femminile complementare o sussidiaria all'uomo, in un mondo regolato sull' cienza». Sfatare il mito della «laboriosità sussidiaria della donna vuol ?«egemonia dell'effi- dire ad esempio rifiutare la parità salariale con l'uomo, in una società che non riconosce il lavoro domestico femminile, bollandolo come im- produttivo. Ma le parole piú vibranti di forza simbolica sono quelle pro- nunciate contro i cosiddetti « sistematici del pensiero», che hanno co- struito la storia della civiltà giustificando «nella metafisica ciò che era ingiusto e atroce nella vita della donna, che hanno cioè teorizzato l'in- feriorità e la soggezione della donna e, parlando a nome del genere uma- no, hanno «sublimato una mutilazione contro la metà dell'umanità «Noi cerchiamo l'autenticità del gesto di rivolta - sono le parole con- clusive del documento - e non la sacrificheremo né all'organizzazione né al proselitismo >> 17. La strada della conoscenza di sé, della riflessione sul proprio vissuto a prescindere dal confronto con l'uomo e con la so- cietà e l'affidarsi semplicemente all'autenticità del proprio essere, por- 112 Manifesto di Rivolta femminile cit., p. 90. 11) Maria Luisa Boccia attribuisce a Rivolta femminile una sorta di primogenitura teorica che in realtà non verrà in seguito valorizzata - sul pensiero della differenza sessuale degli anni ot- tanta. (Cfr. BOCCIA, L'io in rivolta cit., p. 74). 134 Ibid., p. 90. 113 Ibid. p. 91. 15 Manifesto di Rivolta femminile cit., p. 93. 111 Ibid. p. 94 Le donne e la modernizzazione: il neofemminismo degli anni settanta 531 ta Rivolta femminile lontano dai canali tradizionali di promozione del- le proprie idee e di ricerca del confronto con esperienze analoghe. Non c'è spazio per la libertà e l'autenticità della donna nella storia millenaria della cultura patriarcale e delle ideologie. Sputiamo su Hegel, è la formula di Rivolta, proposta nel Manifesto e sviluppata nell'omoni- mo pamphlet, scritto da Carla Lonzi nell'estate del 1970. La filosofia he- geliana, il marxismo, le ideologie rivoluzionarie e la psicoanalisi si ba- sano sulla trasmissione dell'autoritarismo patriarcale che ha legittimato la discriminazione sessuale, dando un fondamento storico e ideologico alla soggezione femminile. «L'uguaglianza è un principio giuridico - af- ferma Carla Lonzi – il denominatore comune presente in ogni essere umano a cui va resa giustizia. La differenza è un principio esistenziale che riguarda i modi dell'essere umano, la peculiarità delle sue esperien- ze, delle sue finalità, delle sue aperture, del suo senso dell'esistenza in una situazione data e nella situazione che vuole darsi. Quella tra donna e uomo è la differenza di base dell'umanità»*Nel pensiero di Hegel tro- viamo l'assunto fondamentale che esiste la differenza sessuale: l'uomo incarna la legge umana e universale, che regola i liberi rapporti fra i cit- tadini e l'etica dell'agire politico; la donna si identifica invece con la leg. ge divina e differisce dunque dall'uomo, prima ancora che per la natu- ra biologica, per «sostanza spirituale». All'uomo è dato il privilegio dei rapporti sociali fra liberi cittadini: il «principio umano» maschile pre- suppone l'universalità del pensiero e il muoversi nella sfera della libertà conquista del potere. La donna offre invece all'autorità maschile vina il segreto dell'origine dell'uomo e della morte. L'uomo si muove sul piano della storia, la donna sul piano simbolico della divinità. L'uomo è trascendenza, la donna è immanenza. La donna, dunque «non è in rap- porto dialettico col mondo maschile. Le esigenze che essa viene chia- rendo non implicano un'antitesi, ma un muoversi su un altro piano 219. L'attività del gruppo inizia a Milano, dove Carla Lonzi si trasferisce nell'estate del 1970. Vi fanno parte inizialmente una trentina di donne. Nella primavera del 1971 si costituiranno gruppi omonimi a Torino e a Genova e, in seguito, si formeranno gruppi a Firenze e a Lugano. Per tutto il primo anno di attività ci sarà inoltre un contatto con gli altri gruppi femministi attivi a Milano, Demau e Anabasi. Una costante del la pratica di Rivolta femminile sarà il separatismo - e dunque l'esclu- sione dell'uomo - e il rifiuto della politica e della cultura ufficiali. 1. LONZI, Sputiamo su Hegel cit., p. 96. 11' Ibid., p. 119. Il corsivo è nel testo.