Rassegna stampa, Oggetto 129

Carla Lonzi l'oppression, Hegel en fait le moteur de l'oppression même : la différence des sexes en vient à constituer la base naturelle métaphysique tant de l'opposition que de la reunification des sexes. Hegel place dans le principe féminin l'a priori d'une passivité où s'annulent les épreuves de la domination masculine. L'autorité patriarcale a tenu la femme en état de sujétion et la seule valeur qu'elle lui a reconnu c'est de s'être adaptée à cette sujétion comme à une nature propre. En parfaite cohérence avec la tradition de la pensée occidentale, Hegel estime que, de par sa nature, la femme en est à un stade auquel il attribue toute la résonance possible, mais tel qu'un homme préfèrerait ne jamais être né plutôt que d'y être tenu. Dans la manifestation de la femme comme "éternelle ironie de la communauté", nous reconnaissons la présence de l'instance féministe en tout temps. Chez Hegel coexistent les deux positions suivantes : l'une qui voit le destin de la femme lié au principe de la féminité, l'autre qui découvre dans le serviteur non plus un principe immuable, une essence, mais la condition humaine concrétisant dans l'histoire la maxime évangélique : « Les derniers seront les premiers. » Si Hegel avait reconnu l'origine humaine de l'oppression de la femme, comme il a reconnu celle de l'oppression du serviteur, il aurait dû, dans ce cas aussi, appliquer la dialectique serviteur- maître. B alors il aurait affronté un sérieux obstacle : en effet, si la méthode révolutionnaire est apte à saisir les passages de la dynamique sociale, il ne fait pas de doute que la libération de la femme ne peut se couler dans les mêmes schémas : sur 348 Carla Lonzi le plan femme/homme il n'existe pas de solution qui élimine l'un des deux termes et, partant, s'effondre l'objectif projeté : la prise du pouvoir L'axiome selon quoi tout ce qui est rationnel est réel reflète la conviction que l'astuce de la raison ne manquera pas de collaborer avec le pouvoir. la dialectique est précisément le mécanisme qui laisse toujours ouverte la porte à cette opération. Dans un mode de vie qui ne serait pas dominé par le caractère patriarcal, la construction triadique ne trouverait aucun répondant dans la psyché humaine. La phénoménologie de l'esprit est une phénoménologie de l'esprit patriarcal, incarnation de la divinité monothéiste du temps. La femme y apparaît comme une image dont le niveau signifiant est une hypothèse d'autrui. L'histoire est le résultat des actions patriarcales. Les deux démentis colossaux à l'interprétation hégé- lienne se trouve parmi nous : la femme qui refuse la famille, le jeune homme qui refuse la guerre. Le jeune homme sent que l'ancien droit paternel de vie et de mort sur les fils était davantage l'explicitation d'un désir que la législation d'une pratique. La guerre lui apparaît alors comme un expedient inconscient pour le tuer, une conju- ration contre lui. N'oublions pas ce slogan du fascisme : famille et sécurité. L'angoisse de l'intégration sociale dissimule chez le 349