《妙法蓮華經》僧元浩、朱珤泥金寫繪本

此部每卷卷首附有扉畫，卷末附有牌記與拖尾畫。七卷牌記的內容皆同，記載此部為元至順元年住在浙西道平江路嘉定（今上海市嘉定區）何莊的何允中同妻子黃氏，共同發心出資以泥金寫繪，並列舉主要相關人員有「描金引首孤雲處士門人朱珤、閱覽考證法華教主明理、書寫經文永壽禪寺住持元浩」。
所謂的「描金引首」，也就是每卷卷首的扉畫。孤雲處士為元代界畫名家王振鵬（約活動於1275-1330年），其為浙江永嘉（今溫州）人，任職於元廷，受知於元仁宗（1311-1320在位）。負責描繪此部扉畫的為其門人朱珤，畫史並無記載，就目前所知，除此7幅扉畫外也無其他作品留存。清王澍（1668-1743）在《虛舟題跋》中留下院藏此部《法華經》的相關記載，提到朱珤（誤記為「朱瑤」）「學畫於孤雲處士而妙過其師」，元末兵亂，抱自己所繪的兩幅圖登上城樓，「賊望見樓中虹氣貫月，大怖而去，楊鐵崖（1296-1370）名其樓約『虹月樓』」。 雖具奇異色彩，但據此推測其元末尚在世，則此部扉畫當為其年輕時期之作。
所謂的「閱覽考證」，應是對《法華經》經文文句的校勘以及義理的解釋，不過，目前對此位「法華教主明理」一無所知。至於書寫經文的僧元浩，據前述王澍同條目的記載，其「受知於普應國師中峰（明）本公（1263-1323），工書法」，曾入趙孟頫（1254-1322）之門下。 而其所住持的永壽禪寺，亦在平江路嘉定州，為元延祐5年（1318）呂師說所建。
僧元浩所書寫的經文多以11半葉為一紙，每半葉5行，每行18字。如同王澍記載其曾入趙孟頫門下，整體書風可見趙孟頫晚年風格的影響，結字優雅但偏扁，用筆強調行書的動感。朱珤所畫的扉畫每幅跨6半葉，與宋元七卷本《法華經》相同，右側主要畫釋尊於靈鷲山說法，左側布局各卷變相，但因版面更寬，有更多表現空間，特別是能展現界畫功力之處都被特別強調，例如畫幅右側多幅釋尊說法的華麗平台佔達4半葉、卷二「窮子喻」的豪宅、卷三的聲聞弟子迦旃延「起七寶塔供佛」、卷五左側「建塔、造僧舍」等。多處的畫題選擇與詮釋不僅顯現出新意，還體現了創作者對《法華經》的熟捻，例如卷五、卷六右側，將釋尊說法改為多寶佛與釋尊「二佛並坐」，並很有意識地以柱子呈現其場景在七寶塔內。《法華經》自第11品〈見寶塔品〉後段，釋尊升上虛空，七寶塔開啟，多寶佛邀請釋尊入坐，至第22品〈囑累品〉末釋尊請「多寶佛塔還可如故」，為所謂的「虛空會」，也就是二佛並坐於虛空中的七寶塔內。此部卷五、卷六扉畫畫「二佛並坐」未見於宋元七卷本《法華經》，或為其新創，也完全符合經文描述。再者，在卷二「火宅喻」，於羊車、鹿車、牛車之外，還畫了一大象拉的華麗大車【圖1】，此當是經文所說的「大白牛車」。歷來不同宗派的中國論師對此譬喻中的牛車、與大白牛車的關係多所論辯，而有所謂的「三車說」與「四車說」， 此幅是相當少見於繪畫中宣示「四車說」立場者，「法華教主明理」或許即在這些詮釋中扮演了關鍵角色。
每卷卷末還附拖尾畫，分別畫大功德天、大辯才天、東天王、南天王、西天王、北天王、韋馱天，與一般僅畫韋馱天亦有所不同。選擇以韋馱天以外的五尊為護經天神之緣由不明；但北（毗沙門）天王、東（持國）天王於第26品〈陀羅尼品〉中說神咒護持《法華經》弘揚者。
除界畫外，人物神情、衣紋、點景樹石等，皆顯現相當功力。經牌上的坐佛【圖2】則顯現出藏傳佛教風格的影響。