建築兵法

我們的社會正在不斷發展演進。幾十年來，香港靠著 不斷的城市發展，成就了我城的快速經濟增長。從最 初的漁村到輕工業城，躍升為傲視全球的頂級金融中 心。年代復始，經濟發展漸成成功的黃金定律以及社 會前進的最大驅動力。

社會學之父涂爾幹提出「社會事實」這個名詞，泛指 個人以外的社會模式。「社會事實」包括社會規範、道 德觀念、習俗、慣例、規則和存在於個人以外的其他 社會模式。這個概念建基於個人被社會現實所制約， 形成了「可接受的行為邊界」，但這些邊界並非一成 不變。每一代人都會基於其特定的社會現狀，建構出 當代的規範和價值觀。對於我們的新一代，道德價值 已逐步從經濟發展，轉化到內省、關注人文價值、公 民權益、少數族群權益、公平性、本土化、社會企業 責任、可持續發展的生活，這些形成了新一代的底 線。當某些範疇的底線與社會的「邊界」發生衝突， 就會衍生社會變化。瑪麗．道格拉斯進一步指出，透 過破壞既定規則或社會規範，越界者為追尋「二元對 立及可能性」，他們立於危險邊緣，甚或邊緣之外。 形勢是險峻的，不論越界者被拉扯到何方，整個情勢 和社會經驗都會被改變，甚至逆轉。任何處於這些 邊緣的思想都十分脆弱，這正是我們所謂的「邊緣」 或「戰場」。 我們每一位年輕參展建築家或藝術家都非常獨特，他 們擁有專業知識，且各具特色、個性，並展現全新的 道德價值，是社會中重要且嶄新的原動力。他們了解 社會趨勢，並認識科技發展。無論作為建築師或藝術 家，他們不免要在麵包與理想之間掙扎求存，並面對 著種種的創作困境。為回應策展理念內關於「邊緣」 （戰場）的定義，他們在兵法書《三十六計》中，自 選一個謀略，透過建築來展示他們如何在建築的前沿 戰場上取勝。我們希望聽到他們的故事，了解他們如 何透過在建築和藝術領域，平衡個人需要與公共規 範，並表達出對社會的關注。

古代中國兵法經常被現代商場借鏡，並且以多國 語言成書出版，暢銷全球。《三十六計》概述適用於 政治、戰爭和人文運動中使用的計謀、戰術。現代 版本分為序、六套計及後語。頭三套主講優勢下的 戰略，後三套則相反，列出劣勢下如何反敗為勝。 每計的口訣都伴隨著一個簡短的註釋，解述如何應 用於軍事上。這三十六個口訣與三十六個中國歷史 和民間傳說中的戰役有關，場景以戰國時代和三國 時期為主。《三十六計》分為六套，每套由六個計組 成：第一套為勝戰計，第二套為敵戰計，第三套為 攻戰計，第四套為混戰計，第五套為並戰計，第六 套為敗戰計。

標準化源於現代化的過程。標準化作為一種發展的工具，帶給我們一個快速進步的社會。 五十多年前它帶領我們進入一個全新的時代。但在這個快速的設計及建設工業中，有些人不假思索地跟隨了標準化的腳步，甚至到了一個地步，忘記了人們的基本需要。標準化到頭來只製造出廉價的罐頭式產物。 標準化旨在提供一個適合所有人的設計，它嘗試滿足所有人。可是一個為所有人的設計等於一個為非人的設計。標準化令用家和設計者的關係歸「無」。 香港建築處處流露標準化的影子。這些標準往往只為經濟及市場服務，並沒有真正考慮用家的感受。這正是我們建築師要逾越的戰線。 這展覽利用一個真實的別墅項目，以標準的正方體為出發點，試著重構用者與建築的關係。

聯繫自然與城市生活需要一個選擇嗎？居所離地面越高，與自然和社區的聯繫就越疏離，越需要充滿綠色、陽光、涼風，與家人和鄰居互動的宜居環境。這是高密建築之基本，人與自然與生俱來互動聯繫之延續，我們要堅守。

連椅：【建築師作業計謀七十六－－共生空中花園】 建築物越高，越需要與自然和鄰里互動的生活領域。

連椅：【建築師作業計謀九十九－－親生物設計】 建築物越密，越需要人與生態系統的協同發展。

香港是世界上人口最稠密的地方之一，很容易就看到新舊建築並排而立的情景。而一些建築隨著歲月變得古舊，但這並不意味著這些舊建築需要完全拆卸，因為他們或許已經成為我們文化的一部分。因此，如果我們拆除這些舊建築，我們破壞的不只是建築物而已，我們也破壞了城市的文化。在這種情況下，也許翻新這些舊建築是一個不錯的選擇。翻新舊建築以延長他們的壽命，就像為我們的孩子伸延文化的日記。正正就好像孫子兵法三十六計中的第十四計借屍還魂，「有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。」

威尼斯主辦策展人 Alejandro Aravena 提出人民醒覺及團結力量對建築面貌的衝擊。我們香港策展隊伍對這種現象作了觀察，並以中國兵法智慧三十六計作點題回應。 我這次展覽內容是關於灣仔「We 嘩藍屋」的紀錄。這個故事重點不在於歷史建築的修復，而是一個社區的修復。它記載著原住民在 2007 年得悉政府有意將他們習慣了的老房子發展做旅遊項目，由無助不知所措至自我了解、充權、抗爭的故事。團結的力量還包括社工、學界、建築師、規劃師、作家、藝術家和許多關心事情的普通市民。我們成功否決了政府的方案，及後催化了政府推出「歷史建築伙伴計劃」，用一次性資助方法協助非牟利團體營運建築群，使原住民可按其意願繼續留下生活。 我有幸自 2007 年起跟大伙兒走過這條爭取之路，及可以替他們設計方案。這個建築工程於 2012 年開始，預計 2016 年底完成。這次展覽的背景，其實是位於藍屋地舖「香港故事館」的縮影，它是街坊的聚腳點，也是每年慶祝中秋的回憶。

高密度生活和極端的資本主義環境下，市民生活壓力大， 政府政策和市民的生活期望有很大落差。它導致社會撕裂，社會意識形態各走極端。特別對那些低收入的市民 而言，這些都是極端生活價值的後遺症。 低收入人士的板間房（臥室空間）約 1900 毫米 x1500 毫米，這空間已成為睡眠的基本物理單位，也作為判斷社會地位和人生階段的測量指標。 屏風有限制空間概念，但分隔的同時是否亦應有整合空間的概念（無限制的想像空間）? 它在分隔空間時亦誘發互動，令自由意志在有限的空間裡展示它的可能性。如詩一般，用有限的文字誘出巨大的想像空間美感。你能體驗到板間房 2.75 平方米的有限空間帶來的詩意嗎？它可能為限制（Limitation）提供一個新的層面，擴大我們的想像力，在高密度的生活及壓力中給人釋放無限的質量。

「請神父祝福，我罪人願在教會內悔改，這是我第一次 懺悔。」弗蘭克．奧康納《初告解》 建築師相信自己的使命，是塑造我城和為大眾構建適合的棲身之所，可惜多數人往往被派往負責違背良心和原則的工程，因而積下罪咎感。他們唯有參考第 27 計「假癡不癲」，暫時忘卻自己的道德底綫，並希望透過「告解」承認罪孽而得到寬恕。 「初告解」以金屬碌架床製成，模仿密集的住宅大廈。佈局成簡化的大教堂，配有門廊、殿堂、教堂，鼓勵建築師向教堂的上空告解、懺悔，得以釋懷。

「貧窮」在香港意味著什麼？它又與我們何干？ 一般展覧往往對展示弱勢社群的生存狀態充滿前設，我們卻把行為逆轉──把一個為弱勢社區工作的非牟利建築設計工作室「多磨建社」，其財務記錄和日常雜亂的生活一一曝 光──作為一種自我反思。 我們希望探討因社會和經濟狀況而面對困難的社群，及身處在缺乏可負擔住宅選擇的社會中，作為建築師可怎樣採取行動改變這些困局。過程中我們考慮： · 我們如何觀察和了解面對的環境和社群？ · 我們如何自我反省和評價？

一直以來香港的發展方向都在強調「忘記過去，放眼未來」，很多見證著歷史或有著集體回憶的建築物都被「經濟發展」取替。價值觀都與金錢掛勾，任何形態的事情都被貼上價錢。 我認為建築的價值不能用其華麗的外貌、知名度或商業價值來衡量。建築本身只是一個載體，孕育著不同的故事和生命也同時記錄著城市的轉變，它的核心價值在於其空間、功能和歷史，這些不同的價值連起來使建築變得有意義。 這次展覽將會是圍繞著我在新界的祖屋。它雖然沒有過百年歷史，但承載了三代人的回憶，經歷過大大小小的事情仍然屹立不倒。我將會在這裡找出一絲絲歷史的痕跡和見證著香港改變的故事在這次威尼斯建築雙年展中展出，從建築中認識過去，再尋找未來。 我的戰線是如何把大家喚醒改變這種扭曲的生態，我雖不能擁有這片土地，加上在不久的將來這片土地便會被新界東北發展移平，但我希望用建築設計師的角度為這個地方做個記錄，把這些故事傳承下去。

香港一直都處於一個特定「戰場」的「前線」之上－－缺乏生活空間及其引申的複雜社會現象。 基於其城市密度及緊密的空間，香港被視為未來高密度城市的實驗室。是次探索的是高密度、複雜、城市肌理中的異度次元－－深水埗。 深水埗被標籤為香港最貧困的地區，50 年代起開始發展密集的住宅，是一個緊湊、複雜、高度多元化的地區。這裡混合了本土基層、內地移民、東南亞族群及許多其他民族。人們孕育了無數方法來面對限制，由空間貧窮開始，演變出空間的重新演繹，最終產生空間的再創造。 由空間貧窮到空間多元，這作品展示出香港人如何將空間限制轉化為具啟發性的空間發明，我們稱之為「反客為主」。 三十六計之「反客為主」: 「為人驅使者為奴，為人尊處者為客，不能立足者為暫客，能立足者為久客，客久而不能主事者為賤客，能主事則可漸握機要，而為主矣。」

都會裡，處處是氣候與光的爭奪戰，人們採納、改變、偽造風與光，在天然人造間，營造一個個符合現代化標準的生活環境。我們在自然與文明的進程中，一再追問所謂生命的意義。究竟，追求哪一種美學及價值，才是終極又永恆的？ 屏風的大樓、建設的弧線及商場的玻璃，在建築的邊界定義風光，眼前似是城市學習生物擬態產生的地球與太陽，實質促成自都會與自然整合而成的美人計，將媚態掩藏的真正意圖並列於假象和所謂自然表徵的符號。那末，我們 能否重新被啟發，以發掘更多元的價值取向及選擇方法，以獲得最終勝利？

由於公共房屋供不應求，香港人的住屋成本持續攀昇，以致劏房應運而生。 回首 50 年代，香港政府為低收入家庭提供補貼形式的公共房屋計劃。住在公共房屋的居民生活空間雖然有限，但他們還可以利用建築物內的公共空間，如電梯大堂、入口大堂和屋頂空間等進行日常娛樂和社交生活。反觀現今劏房戶的狀況，卻連這些在公共空間進行的社交和娛樂也沒有。我們能如何在劏房住宅尋求富有彈性的公共空間，讓劏房户在擠迫的環境中仍維持應有的社交生活呢 ?

作品透過從香港各區捕捉的「城市天空」作為風箏的形狀。把城市與風箏矛盾地拉在一起，這共存的狀態正正是文明與自然的對立。風箏盛載著我們生活的一些問題、訴求、希望或夢想， 透過「放風箏」的形式，表現出抽離、解放、回歸自然的意境，同時亦借喻風箏在軍事上用於偵察、通信聯絡、救生、求援的用途，以反思城市發展、與國際間的溝通及對大自然的嚮往。藉著作品透過脫離現有的社會框架，尋找更能配合以人為本而非以經濟效益為本的單一化城市發展。