El Camino de Santiago
El legendario origen del Camino de Santiago y las diferentes rutas utilizadas para llegar a la tumba del Apóstol.
De Fundación Catedral de Santiago
Fundación Catedral de Santiago
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Uno de las ciudades más importantes en la Europa medieval y tercer gran lugar de peregrinación después de Jerusalén y Roma, era la ciudad de Santiago de Compostela. Su excelencia y santidad radicaba en ser el lugar de enterramiento del apóstol Santiago el Mayor, uno de los tres apóstoles más cercanos a Jesucristo junto con san Juan, su hermano, y san Pedro.
El Camino de Santiago es una peregrinación, de origen medieval, cuyo propósito es llegar a la tumba atribuida al apóstol Santiago el Mayor, situada en la cripta de la catedral de Santiago de Compostela. Ha sido, y sigue siendo, la ruta más antigua, más concurrida y más celebrada del viejo continente.
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El origen del Camino de Santiago
El descubrimiento del sepulcro Jacobeo en la alta Edad Media en tierras de Galicia marca el origen de la peregrinación a Santiago de Compostela. El relato jabobeo, también conocido como el relato de la Inventio, narra el descubrimiento de sepulcro de Santiago de forma legendaria.
Tumbo A Tumbo A (h. 1129-1134) de Scriptorium compostelanoFundación Catedral de Santiago
Tal y como se cuenta en la Concordia de Antealtares (1077), un ermitaño llamado Paio que vivía en el área de San Fiz de Solovio, hoy en el casco antiguo de Santiago de Compostela, avista sobre un bosque cercano unas "luces" y manda llamar al obispo Teodomiro de la diócesis de Iria Flavia. En dicho lugar encuentran tres sepulcros que serán identificados como el del Apóstol Santiago y dos de sus discípulos, Teodoro y Atanasio.
El descubrimiento ocurre a principios del siglo IX y se crea una primera y modesta basílica, promovida por Alfonso II, que será sustituida en el 899 por una de mayores dimensiones, auspiciada por Alfonso III.
La noticia se expandirá por todo el mundo y pronto llegarán a Santiago los primeros peregrinos. Alrededor del santuario del Apóstol se desarrollará una ciudad que dará lugar a la Compostela actual.
Predicación de Santiago en Hispania (1594-1596) de Gregorio EspañolFundación Catedral de Santiago
Santiago el Mayor
Santiago el Mayor, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, fue el primer apóstol martirizado, en Jerusalén entre los años 42 y 44, por orden de Herodes Agripa.
Tal y como se afirma en los Breviarios apostólicos, Santiago el Mayor había predicado en Hispania y había sido enterrado en el Ake Marmarike, tradición que fue creciendo en los siglos posteriores y que dio lugar a la Inventio de la tumba apostólica entre el 820 y el 830.
PedrónFundación Catedral de Santiago
Numerosos textos desde el X al XII explican, anecdóticamente la manera en la que los restos de Santiago llegan a las costas de Galicia, en un arca dirigida milagrosamente por la “mano de Dios”, que amarrará en el famoso pedrón de Padrón -un ara romana dedicada a Neptuno-.
Pico SacroFundación Catedral de Santiago
Las tierras gallegas por aquel entonces estaban dominadas por la mítica reina Lupa, quien decidió engañarlos ofreciéndoles unos bueyes mansos, que tenía en un monte, para ayudarles en el traslado del sepulcro. En el monte Illicinus, el conocido Pico Sacro, los estaba esperando un enorme dragón al que vencieron haciendo el símbolo de la Cruz. Los bueyes que les había proporcionado la reina no era sino bravos, y consiguieron apaciguarlos para volver al palacio de Lupa.
Asombrada, la reina se convirtió al cristianismo y destruyó todos los ídolos y templos paganos, construyendo en su lugar el sepulcro apostólico.
Lauda de Teodomiro (847)Fundación Catedral de Santiago
Teodomiro de Iria, el decimoquinto obispo de la diócesis de Iria Flavia, forma parte del relato de la inventio del sepulcro apostólico. La lauda había sido reutilizada en la construcción de la segunda basílica compostelana, construida por Alfonso III, y fue descubierta en 1955.
Según la inscripción de la lauda, Teodomiro murió el 20 de octubre del año 847.
Esta lauda es de vital importancia para todo lo que al relato jacobeo se refiere, ya que como descubridor del supuesto sepulcro apostólico, la figura de Teodomiro es quizás la más decisiva de la tradición.
El descubrimiento del sepulcro despejó las dudas sobre la existencia de este obispo que se había hecho enterrar en la naciente Compostela, en lugar de hacerlo en la sede episcopal iriense.
Santiago Peregrino del Arzobispo don Álvaro de Isorna (1445) de Franceso MarinoFundación Catedral de Santiago
En los siglos posteriores la imagen de Santiago fue adaptada a otros rasgos relacionados con su emergente culto en la Península Ibérica. Santiago se convertirá en peregrino y en caballero.
También se irán conformando una serie de elementos que identificarán al peregrino. Tal y como recogen diferentes ceremoniales medievales, existía un rito común a todos los peregrinos antes de comenzar, en los que se le entregaba el bastón y el morral. A esto cabe añadirle el bordón, la escarcela y las vieiras, así como se describía al peregrino en ritos y metáforas recogidas en el sermón Veneranda Dies (Liber Sancti Iacobi, I, 17):
“El morral era símbolo de la esplendidez en las limosnas y en la mortificación de la carne; el báculo, como tercer pie, era símbolo de la Santísima Trinidad y la vieira representaba la caridad u obras buenas pues las estrías de la vieira recordaban a una mano abierta.”
Concha de SantiagoFundación Catedral de Santiago
La vieira como símbolo de peregrinación a Compostela se instaura en el siglo XII en época del arzobispo Gelmírez (1100-1140) probablemente ante la necesidad de fijar una insignia característica para Compostela.
Pronto la vieira adquirirá también el valor sagrado. En el libro III del Códice Calixtino se recoge el milagro de un caballero de Apulia, quien calmó su dolor de garganta al acercar una vieira que había llevado un peregrino amigo suyo a la vuelta de Compostela.
En el relieve de Cristo con los discípulos de Emaús (ca. 1120-1235) que se encuentra en el claustro de Santo Domingo de Silos, nos encontramos con la alusión a la venera como símbolo de peregrinación compostelana. “La vieira más antigua hallada en Compostela, anterior a 1120, fue localizada durante las excavaciones de la Catedral de Santiago en la zona correspondiente al sexto tramo de la nave y adyacente a la antigua torre de Cresconio”.
La red de caminos
La base en la que se asienta el Camino de Santiago reside en el "Liber Sancti Iacobi" o "Codex Calixtinus", que probablemente se concibió en Santiago en la época del arzobispo Diego Gelmírez (1100-1140) y cuya realización se prolongaría a lo largo de distintas etapas.
Códice Calixtino - Detalle Libro IIFundación Catedral de Santiago
Camino francés
Esta es la ruta que más tradición posee en Galicia pues sigue el recorrido que marca el libro V del Liber Sancti Iacobi (1137). El camino francés en Galicia se corresponde con las tres últimas jornadas del Códice Calixtino, que se habían realizado a caballo, evidentemente, ya que estas tres últimas etapas se realizan caminando en casi una semana.
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La entrada a “la tierra de los gallegos” era O Cebreiro, lugar cargado de construcciones evocadoras del pasado prerromano o céltico como las pallozas. En O Cebreiro se encuentra el santuario de Santa Maria a Real, de planta basilical y tres ábsides cuadrados en la cabecera, fundada a finales del siglo IX.
Restos Arqueológicos del Edículo Apostólico (400)Fundación Catedral de Santiago
Camino primitivo
Es una de las vías más antiguas para llegar a Santiago, pues ya era utilizada antes de la instauración del camino francés por parte de Sancho III y Alfonso VI.
El camino sigue una de las primeras rutas realizadas poco después del descubrimiento de la tumba del Apóstol, es la realizada por Alfonso II el Casto desde Oviedo para fundar la primera basílica entre el 820 y el 830.
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Su entrada a Galicia se sitúa en el puerto de O Acevo, a 1030 metros, donde se situaba un hospital de peregrinos. Allí el camino se dividía entre dos rutas: una alternativa es por el norte, pasando por A Pobra de Burón, donde se situaban tres hospitales.
La otra ruta pasaba por A Fonsagrada, un punto referencial en el itinerario romano entre Ovetum e Iria y una ruta por la que ya pasaban peregrinos desde el siglo XII, en ella se sitúa la Fons Sacrata, donde tuvo lugar uno de los milagros del Apóstol.
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Camino del norte
Esta ruta es considerada uno de los caminos originarios, pero también una de los más complejos por los continuos obstáculos naturales con los que se encuentra, ya que recorre toda la cornisa cantábrica. El primer relato del que se tiene constancia, a través de este camino, está datado a finales del siglo XV.
El camino del norte tiene su entrada en Galicia a través de Ribadeo, una pequeña villa costera, puerto comercial en el siglo XVIII, y donde existió al menos un hospital de peregrinos.
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Camino inglés
Desde el siglo XII existen noticias sobre la peregrinación desde las Islas Británicas hacia Santiago de Compostela, aunque esta tradición no se asienta hasta el siglo XV, cuando llegará a Santiago el famoso John Goodyear, y también su famoso retablo con escenas sobre la vida del Apóstol Santiago.
Actualmente el camino inglés va de A Coruña hasta Santiago, aunque para obtener la Compostela (un diploma extendido por la Oficina del Peregrino para certificar que la ruta ha sido hecha con sentido cristiano) será necesario tomar otra ruta, a pie, con menor tradición histórica.
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Esta pequeña ruta de 118 km va de Ferrol a Santiago pasando por el monasterio de San Martiño de Xubia, priorato de la abadía de Cluny desde 1113, y por la población de Neda, donde estaba el Hospital del Sancti Spiritus que acogía tanto a peregrinos que iban hacia Santiago como a aquellos que iban a San Andrés de Teixido.
Retablo con escenas de la vida del Apóstol Santiago (h. 1456) de Taller de NottinghamFundación Catedral de Santiago
Este retablo, conocido popularmente como Retablo de Goodyear es una ofrenda de peregrinación de John Goodyear, párroco en la costa sur de Inglaterra, en el año 1456.
En el retablo se narran episodios de la vida del Apóstol Santiago el Mayor: vocación, misión, predicación, martirio y traslación, como se hace constar en la inscripción latina, en caracteres góticos, que aparece en la parte inferior.
Los relieves están simétricamente dispuestos, destacando el central, correspondiente a la escena de la predicación de Santiago en Hispania; proponiéndose una lectura de izquierda a derecha en orden cronológico.
Hay simetría en las escenas y cabe destacar el sentido narrativo de las composiciones, remarcado en las filactelias que se corresponden con las palabras de Jesús, en los paneles primero y segundo, y de Santiago en el tercero, dejando claro que, además, ambos transmitían un mismo mensaje.
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Camino portugués
Este camino discurre por distintas rutas en Portugal, tanto por el interior como por la costa, hasta entrar en territorio gallego por Tui, en la imagen.
Fueron numerosas las personalidades portuguesas que, durante la Edad Media, peregrinaron hasta Santiago, y son numerosas las vinculaciones en la leyenda jacobea y en los milagros del Apóstol.
Anunciación Anunciación (h. 1325) de Mestre Pero, taller de CoimbraFundación Catedral de Santiago
En la catedral se encuentra un número considerable de piezas que llegaron como ofrenda desde Portugal, como es el caso de la Anunciación.
Se han planteado opciones diversas; algunos autores las vinculan con las buenas relaciones establecidas con Portugal, pero también con la posibilidad de que perteneciera al grupo de ofrendas realizado por la reina Isabel de Portugal durante su peregrinación a Compostela en 1325.
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Vía de la Plata
La vía de la Plata es una prolongación de la originaria via romana que unía Emerita Augusta y Asturica Augusta. Este camino también es conocido con el nombre de camino mozárabe pues fue utilizado por los mozárabes para peregrinar a Compostela e incluso por el propio caudillo musulmán Almanzor en 997.
Aquí lo vemos a su paso por el puente romano de Salamanca.
Manuscritos
Ademas del "Codex Calixtinus" también existen documentos escritos estrechamente relacionados con el surgimiento del Camino. Los diferentes contextos en los que se conciben dichos documentos ayudarán a entender también el proceso de formación y transformación de la Catedral de Santiago de Compostela, tanto a nivel arquitectónico como a nivel espiritual, ofreciéndonos una panorámica también de los ritos que tenían lugar en ella.
Breviario de Miranda Breviario de Miranda (1450) de Scriptorium compostelanoFundación Catedral de Santiago
El Breviario de Miranda está considerado como uno de los principales testimonios sobre la antigua liturgia compostelana y su salterio sigue una particular versión de la tradición mozárabe. Además sus miniaturas presentan una riqueza importantísima en las letras iniciales y en las orlas, basadas en los modelos castellanos de la época.
Tumbo A Tumbo A (h. 1129-1134) de Scriptorium compostelanoFundación Catedral de Santiago
El Tumbo A, realizado en época del Arzobispo Gelmírez, es uno de los principales y más destacados cartularios medievales de la Península Ibérica y uno de los mejores exponentes del desarrollo de la catedral de Santiago desde sus orígenes hasta el siglo XIII.
Los cartularios eran libros en los que antiguamente se copiaban los privilegios y pertenencias de las iglesias y los monasterios.
Una exposición de Fundación Catedral de Santiago
Dirección: Ramón Yzquierdo Peiró
Fotografía: ©Museo Catedral de Santiago
Textos: Marina Pérez Toro
