ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС ОЛОНХО

Личность сказителей постоянно привлекает внимание художников: В.Г.Петров «Олонхосут Ырыа Былатыан» (1955); С.Л.Александров «Портрет Олонхосута И.Г.Тимофеева-Теплоухова» (1960); Э.С.Сивцев «Олонхосут В.П.Попов» (1965); В.Д.Иванов «Портрет С.Зверева» (1970);С.С. Парников «Олонхосут П.П.Ядрихинский-Бэдьээлэ» (1982); Л.А. Ким «Портрет олонхосута» (1983); Л.Д.Слепцова «Олонхосут Уустарабыс» (1991).

В полотне «Витязь с невестой» (1938) П.П. Романов первым в изобразительном искусстве переводит образный строй якутского устного творчества, его живую ткань, богатую страстями, драматическими столкновениями и жизнеутверждающим началом в живописное повествование о земном человеческом бытие. В картине с ее подробной повествовательностью, активной ролью пейзажа, колоритной красочностью персонажи олонхо словно написаны с натуры, с четкой и ясной характеристикой. Художник решает ее в жанровом описательном ключе, подчеркивая реальность пространственной перспективы. В цветовом решении - многокрасочность самого эпического сказания. С этнографической точностью переданы одежда и воинское снаряжение героев, описанию которых сами сказители придавали особое значение, именно в стиле олонхо каждая деталь несет смысловую нагрузку и одновременно служит психологическому раскрытию персонажей. Реальность и вымысел гармонично сосуществуют в картине, живописные приемы и стилистика эпически возвышенны, зиждутся на народном миропонимании.

Найдя свой идеал в эпических сказаниях, Степанов перенимает многоплановость композиции, величавость гармонии сильных и насыщенных красок, монументальность образов. Тематические, композиционные, пластические фигуры олонхо явились формообразующим и стилеобразующим фактором. Отсюда - отличительные черты его творчества – мифологическая основа сюжетопостроения и общей образной структуры («Древо жизни» (1982), «Балаган – колыбель олонхо» (1982), «Юность главных героев» (1984), «Перед хозяйкой огнеомутного моря» (1985), «На защиту Среднего Мира» (1986), («Небесный бой» (1996) и др.).

Эпическое в творчестве живописца раскрывается в композициях, где солнце и звезды, вода и огонь непосредственно участвуют в действии в космологическом преломлении. Таковы его «Рождение Миров» (1981), «Страна Олонхо» (1984), «Состязание» (1988). Это ярко выражено в картине «Миры олонхо с Мировым древом» (1979), представляющей собой условный срез вселенной - трехчастной картины мироздания, где нет вражды, нет деления на живую и мертвую природу, где среди трав и цветов резвятся маленькие духи растительности «эрэкэ-дьэрэкэ», и все наделено разумом. По сути, это мифологически-притчевое философское освоение мира. Серия «Якутский героический эпос олонхо» Т.С. Степанова выступает как символический знак истории народа саха, наделенный высоким и общезначимым смыслом, как своего рода содержательная метафора эпической «конструкции мира и человека».

Зачинатель якутского эстампа Элляй Семенович Сивцев был подлинно народным художником по существу своего творчества, мироощущению, генетической близости к народным корням. В его графике особое место занимают произведения о духовной культуре, хранителях древней традиции народа саха (серия офортов «Якутские национальные игры» (1969); серии литографий «Гость» (1978); «Шаманы» (1988). В триптихе «Сказители» (1966) в аллегорической форме через сюжеты эпоса и образ олонхосута ведется сказ об истории народа, преодолевшего все тяготы, выпавшие на его долю (лист «Прошлое»), о поединке и победе богатыря (лист «Борьба»), о воцарившемся мире и покое (лист «Счастье»).

Фольклорное начало также является ведущим в творчестве Владимира Семеновича Карамзина.В серии «Якутский героический эпос» (1969) график дает портретную характеристику главных персонажей – богатырей Среднего и Нижнего Миров, родоначальников и красавицы Среднего Мира, кульминационные моменты – путь и подвиги боотура, поединок богатырей, сцена торжественного ысыаха, посвященного победителю и его невесте. Мастер находит точный изобразительный эквивалент поэтическим приемам олонхо, выделяя ясным силуэтом основных героев - светлым пятном на черном фоне и наоборот.

В творчестве Валериана Романовича Васильева органично сочетаются тончайшая лиричность и глубина аналитика с широтой философского осмысления. Им создан триптих «Нюргун Боотур Стремительный» (1969), где художник акцентирует внимание не столько на сюжетной стороне произведений, сколько на образном строе и высокой духовности эпоса олонхо, на философско-эпических представлениях борьбы Добра и Зла. Для работ по мотивам эпоса автор избрал, подобно народным мастерам, резьбу по дереву - технику ксилографии.

Заметным явлением в культурной жизни республики явились иллюстрации к героическому эпосу «Нюргун Боотур Стремительный», выполненные в 1973 году Э.С.Сивцевым, В.С.Карамзиным и И.Д.Корякиным для выпуска данного олонхо на русский язык в переводе русского поэта В.В. Державина. Макет и внешнее оформление книги принадлежат С.С. Парникову. В книге – тридцать шесть иллюстраций по четыре на каждую из девяти песен олонхо. Они отличаются обобщенностью художественных образов, фантастических и реальных одновременно. Иллюстраторам удалось в своих произведениях передать мощный дух и образную систему якутского героического эпоса.