حكمة نساء شعب الخاسيس

في قرية "أوديم"، أطلقت نساء شعب الخاسيس مبادرات النسيج باستخدام الألوان الطبيعية المستخلصة من النباتات فقط. ومن خلال دعم النساء لبعضهن، نجح بناء هذه المنظومة وازدهرت.

امرأة من شعب الخاسيس تغزل خيطًا حريريًا. ويظن من يشاهدها وهي تدير رأسها أثناء الغزل أن الأمر لا يتطلّب مهارة كبيرة. وترتدي هذه المرأة "جاين كيرشاه"، وهو رداء خاسيّ تقليدي مُخَطّط ترتديه النساء في الغالب أثناء العمل.

تم تصميم الرداء النسائي الخاسيّ بدقّة، ويتكوّن الرداء من عدّة قطع قماشية، ويمنح الجسد شكلًا أسطوانيًا. وهذا الرداء الأنيق المنسوج يدويًا من صناعة النسّاجين في قرية "أوديم".

يعمل الرجال والنساء ويتشاركون في تحمّل المسؤوليات كما هو موضّح هنا أثناء الصيد. وتتناول ورش التصوير الفوتوغرافي في مؤسسة Native Arts التطوّرات العلمية لتحل محل المعتقدات البالية التي قد تلحق الضرر ببيئتهم الطبيعية.

أسّس رجال من قبيلة الخاسيس مؤسسة Native Arts بهدف توفير منصة وتأسيس منتدى للفنانين الشباب الذين غالبًا ما تنقصهم الموارد اللازمة لصقل مهاراتهم وإبرازها. ووثّقت Native Arts جهود النساء الخاسيّات ومبادراتهن. وقد استضافت ورش Luminous Journey Photography تحت عنوان "أكثر من رائع" التي تمنح النساء والرجال على حد سواء الفرصة لاستكشاف جمال التلال الخاسيّة من خلال التصوير الفوتوغرافي، والتعرّف على أهمية الممارسات المستدامة مثل النسيج والزراعة.

"يتيح لنا التصوير الفوتوغرافي التقاط لحظات مذهلة وهامة قد لا تستمر لفترة أطول من مللي ثانية. ويمكننا من خلال هذا الشكل الفنّي حفظ لحظات رائعة من الزمان والمكان لن تتكرّر أبدًا. عندما نتعمّق في التصوير الفوتوغرافي ونتقن الأدوات التي تتيح لنا التقاط الصور مع التركيز التام على الجانب الإبداعي، يبدأ جانب جمالي حقيقيّ في التجلّي، وننغمس تمامًا في التصوير ولا نفكر في شيء آخر، وندخل في حالة من التنوير نرى من خلالها حياة الأشياء. من بين كل أنواع التصوير الفوتوغرافي، قد يكون تصوير المناظر الطبيعية هو الشكل الفني الوحيد الذي يتيح لنا الدخول في حالة التنوير والتأمل، ليس فقط في جمال الكون ولكن في الحياة نفسها". – "إبور تاريانغ"، مصوّر "حكمة نساء شعب الخاسيس"

"Mei-ri-sawkun" هو مفهوم أصلي في قبيلة الخاسيس يعني "الأرض الأم التي تحتضن أبناءها وكل ما يحيط بهم".

لا تشارك "مايفرين" في المبادرات الشعبية في " شيلونغ" وحسب، بل مثّلت الهند أيضًا عام 2016 في منتدى الأمم المتحدة الدائم المعني بقضايا الشعوب الأصلية بالمقر الرئيسي للأم المتحدة في مدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية لرفع الوعي بقضايا الحقوق في الأرض والحقوق الثقافية. وتحاول بنشاط إيصال صوت النساء على كل المستويات، محليًا ووطنيًا ودوليًا. تقف "مايفرين" في الصورة هنا خارج منزلها في "شيلونغ" بجوار الغابة المقدّسة.

تعيش والدة "مايفرين" وأختها في البيت المجاور وتدعمانها في نجاح مبادراتها كجزء من التقاليد التي تتناقلها الأمهات في قبيلة الخاسيس. وتعتمد "مايفرين" على ثقتها في ذاتها لبث الروح نفسها في النساء الأخريات من خلال السياسة. وفي كانون الأول (ديسمبر) 2016، اشتركت مع فريقها المكوّن من ثلاث شابات في إطلاق حملة "Speak Out" لمساعدة النساء المهمّشات اللاتي يتعرّضن لإساءة المعاملة وليست لديهن القدرة على تحمّل الرسوم القانونية لتمثيلهن قانونيًا في النظام القضائي.

وتوثّق صور "كريستينا" العائلية ملامح تاريخ ما بعد الاستعمار في شمال شرق الهند. وتُعد "كريستينا"، بحكم القرابة، جزءًا من المشهد المتطوّر لمرحلة ما بعد الاستعمار بين بريطانيا والهند. ظل المستكشفون البريطانيون يتطلّعون إلى فهم المنطقة من وصولهم إلى ولاية "آسام" لأول مرة ودخلوا مجال التجارة حتى اليوم.

" كريستينا سيمبسون جيروا" في مدينة " كولكاتا" عام 1970 في وقت كان العالم كله ينبض بالحداثة والحياة.

تشترك تقاليد قبيلة الخاسيس والتقاليد الإنجليزية في إيلاء أهمية كبيرة للحدائق والطبيعة والأعشاب. "كريستينا" وهي تقضي وقتًا ممتعًا بحديقتها في "شيلونغ" عام 1970، ويمكنك ملاحظة أنها تتجاوز الطول المعتاد للنساء في قبيلة الخاسيس لأن والدها بريطاني.

كان والد "جون تشارلز بالجريف سيمبسون" يعمل في تجارة الشاي وهي المهنة نفسها التي كان يعمل بها جده تحت سلطة الملكة "فيكتوريا". في عام 1948 بعد انتهاء الحرب، ترك "جون" الجيش وذهب للعمل في شركة Williamson Magor & Co. Limited في ولاية "آسام" التي كان لها تاريخ طويل في تجارة الشاي يعود إلى عام 1868، وهي إحدى المناطق الرائدة في صناعة الشاي في الهند.

وبينما كان يعمل في منطقة قريبة من "آسام"، ذهب لقضاء بعض الوقت في بيت صديقه في "شيلونغ"، ورأى هناك " مكلرمن جيروا " والدة " كريستينا" من نافذة المنزل المقابل. يقف "جون" في هذه الصورة بجوار ابنته الثانية "فرانسين" التي تشبه والدتها "مكلرمن" تمامًا لكنها أصغر سنًا. أسرت "مكلرمن" قلب "جون"، فدعى عائلتها لتناول الشاي وطلبها للزواج، وبدءا حياتهما سويًا.

"كريستينا" برفقة والدتها وأختها في "شيلونغ" عام 1950.

لم ترَ "كريستينا" والدها منذ 25 عامًا لأنه بعد أن واجه بعض المشاكل في مزرعة الشاي في "آسام"، انتقل إلى أوغندا لإنشاء مزرعة ومصنع آخرَيْن للشاي. احترم "جون" تقاليد شعب الخاسيس المتوارَثة عبر الأمهات، لذلك عندما أرادت والدة "كريستينا" البقاء في "شيلونغ"، لم يعارض رغبتها في الحفاظ على جذور أسرتها، واستمر في دعمها وهو يبني حياة جديدة في أوغندا. تتميز "كريستينا" بأنها أطول من معظم النساء في قبيلة الخاسيس وتشبه والدها البريطاني كثيرًا.

تعرّفت "كريستينا" على "بيتر" الذي كان فردًا من أبناء قبيلة الخاسيس. وتزوجا وفقًا للعقيدة المسيحية التي نقلها إلى "شيلونغ" المبشّرون الويلزيون الذين أسّسوا الكنائس داخل المنطقة وشجّعوا أطفال القبيلة على كتابة ثقافتهم وتوثيقها. وشجع أحد المبشّرين الويلزيين على توثيق اللغة الخاسيّة.

تقف "كريستينا" بفخر مع والدتها وجدتها بصفتها القائدة التالية لعشيرتها.

تزوجت "كريستينا" وفقًا لتقاليد قبيلة الخاسيس لتواصل مسيرة أمهات العائلة وتتولّى القيادة.

بعد فترة وجيزة من زواج "كريستينا"، أنجبت ابنها الأول "بيتر" الذي يشبه والدته وجده البريطاني في طول القامة. تزوج بيتر من "إيبا بلاه"، ملكة نحل العسل. تعلّم "بيتر" الكثير من جده البريطاني "سيمبسون" عندما زاره في مزرعته في أوغندا، وتعلّم الكثير أيضًا من والده الذي كان يأخذه بعيدًا إلى التلال الخاسيّة حيث تتجول النمور بحُريّة.

غالبًا ما كان يتجول زوج "كريستينا" في التلال الخاسيّة بسيارة "جيب"، وقد ألهم ذلك ابنه "بيتر" لإنشاء مزرعة مع "إيبا" التي كانت من قبيلة الخاسيس من خلال اتّباع ممارسات مستدامة في المنطقة.

يُقال إن التلال الخاسيّة هي أنقى التلال في الهند، وتقول قبيلة الخاسيس إن الطبيعة هي مكتبتهم التي تحتوي على المعرفة العملية وحكمة الإنسان. "ميغالايا" كثيرة التلال هي "ملجأ السُحُب" وتزخر بالكهوف الغنية بالحجر الجيري، وتُغطى سفوح التلال بالغابات المطيرة المورقة التي غالبًا ما تُعرف بأنها أحد أكثر الأماكن رطوبة على الأرض، وتوفّر ملاذًا آمنًا بعيدًا عن التلوث والدخان في المدن لتمنحنا لحظات من الهدوء حيث يمكن للأطفال والعائلات الاستمتاع بأمان في الهواء النقي.

اندلعت احتجاجات زيادة الأجور بقوة في سبعينيات القرن العشرين في جميع أرجاء المنطقة، وكانت جزءًا من الكفاح من أجل إقامة الدولة. لم يذهب الناس إلى العمل وطالبوا بتحسين ظروف العمل والأجور في المصانع كجزء من الاستقلال المتزايد.

"نفيريزا تاريانغ" هي كاتبة خاسيّة. ويسلّط شعرها عن الطبيعة الضوء على نمط الحياة الخاسيّة المرتبطة جوهريًا بدورات الحياة والموت والتجديد. وتتناول روايتها الأولى North Star طريقة القيادة الخاسية التي تنتقل من الجدّات إلى الأمهات والتي تنتهج مسلكًا أنثويًا، فالنساء الخاسيّات لا يتّبعن أشكال القيادة الذكورية. كُتبت أعمالها بدقة تضاهي الحرير الأنيق الذي تنسجه رفيقاتها من النساء الخاسيّات.

لا تهدف من كتابتها إلى توثيق التاريخ الخاسيّ فحسب، بل إلى إلهام الآخرين من خارج قبيلتها وتثقيفهم بشأن القيادة والعلاقة الإنسانية الراسخة بالطبيعة.

تدرُس "نفيريزا تاريانغ" الأدب في مدينة "كولكاتا". ولأنها المرأة الوحيدة في صفها التي تنتمي إلى مجتمع أمومي، قررت الكتابة لإعطاء زميلاتها الفرصة لإدراك أن هناك طريقة أخرى غير المجتمع الأبوي. وابتكرت طرقًا لسرد قصة في رواية The North Star حول رجل وامرأة يدعمان بعضهما بشكل متكافئ لتشجيع بعضهما على أن يصبحا أفضل.

كانت منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (الفاو) تموّل مشروع النحل الذي أسسته "إيبا" في بداية الأمر. وكانت مسؤولة عن تنفيذه بعد الانتهاء من "التقييم الريفي القائم على المشاركة" (PRA) في القرى المعنية بالمشروع. حصلت "إيبا " مؤخرًا على جائزة لرواد الأعمال، وأصبحت الآن تلهم النساء الأخريات وتعلمهن طريقة إطلاق مبادراتهن المستدامة.

يجب على "إيبا" التي تشغل منصب مدير شركة United Fruit Company (UFC) Ltd. في "شيلونغ" أن تراقب النحل عن كثب حتى لا يغادر الخلية وأن توفّر له الظروف المناسبة لإنتاج العسل.

تشجّع "إيبا" قضايا الاستدامة في المنطقة من خلال زراعة الأشجار في اليوم العالمي للبيئة.

تحتفل "إيبا" ومجموعتها بالمساهمة في زيادة الاستدامة في المجتمع بعد زراعة الأشجار في اليوم العالمي للبيئة.

تعمل "إيبا" على تنسيق سبل العيش المستدامة للشباب الريفي في "ميغالايا". وقد سافرت إلى جميع أنحاء أمريكا الشمالية وأوروبا وإفريقيا وآسيا وحضرت مختلف المؤتمرات والندوات الدولية للشباب.

في هذه الصورة، تتحدث "إيبا" في اليوم العالمي للمرأة عام 2016 في الدورة السنوية لحركة Young Indians (فرع "ميغالايا").

تطوّر "إيبا" مزرعتها العضوية الصحية بالتعاون مع زوجها "بيتر"، وهو ابن "كريستينا". غالبًا ما تكون الطرق المؤدية إلى المزرعة مسدودة بأكوام من الأتربة والصخور، ما يزيد من بُعدها وصعوبة الوصول إليها. ومع توفّر الدجاج العضوي مؤخرًا في المزرعة، أصبحت مستدامة بما يكفي لأسرة واحدة فقط تضم طفلاً يبلغ 10 أعوام ويرتاد المدرسة. لا تهدف "إيبا" و"بيتر" إلى توفير الزراعة العضوية المستدامة للمزيد من الأسر في المنطقة فحسب، بل إلى توفير ملاذ صحي أيضًا ينشر المعرفة حول التغذية والحياة الصحية. وبالإضافة إلى ذلك، يخطط "بيتر" لإنشاء مدرسة توفّر دعمًا تعليميًا لعدد أكبر من الأطفال الذين يفتقرون إلى التعليم مثل الصبي الذي يعمل لديهم في المزرعة.

ترحّب "إيبا" بمستكشفي مؤسسة European WorldView Impact مثل "غرازينا لينكفيتشوتا" لفهم المزيد حول ممارسات استخدام الأراضي البيئية الخاسيّة لتحويل المعالم الطبيعية المتدهورة إلى أراضٍ زراعية خصبة بشكل طبيعي. بعد أن شاهدت "غرازينا " أطفالاً يعملون في الزراعة ولا يرتادون المدرسة، تحمّست للتعاون مع "إيبا" لبناء مراكز لفنون اللغة أو اجتماعية أو تعليمية لخدمة 600 شخص من القرى المحلية.

تشاهد هؤلاء الشابات في كلية St. Mary's College مقاطع فيديو من جمعية Nongtluh Women Weaving التعاونية في تلال قرية "أومدن ديون". وقد نظمت "بيفيرلي خارسينتيو"، سيدة الأعمال الخاسيّة من "شيلونغ"، عرض الفيلم الذي يحاول توضيح المبادرات المحلية في الفنون والحرف التي تُلهِم النساء للتعلم من بعضهن.

من خلال إدارة "حسينة" للمؤسسة، تدرك أن الهدف لا يتعلق بسبل عيش المرأة فحسب، بل يمتد إلى الحفاظ على تاريخهم بطريقة معاصرة ومبتكرة. ومن خلال استعانة السيدات بالتصميمات المعاصرة وتقنيات الإنتاج الحديثة، يمكنهن المساهمة بفعالية في النظام البيئي المتنامي والحفاظ على التقاليد للوصول إلى المستقبل بدون قيود الماضي.

تجري الاستعدادات "لمهرجان نونغكريم للرقص" في تشرين الثاني (نوفمبر)، حيث يجتمع أهل قرية "سميت" من الشباب والكبار والذكور والإناث، لتنظيف المنطقة المحيطة وبناء الجزء الثاني من سطح المركز الثقافي الاحتفالي المقابل لمنزل الملكة والملك. يُبنى جانب واحد فقط من السطح كل عام باستخدام عيدان قش منسوجة بمواد طبيعية. تتولّى الملكة قيادة قرية "سميت"، وكانت ترحب بالأوروبيين خلال فترة الاستعمار وما بعد الاستعمار ليقضوا هذا الوقت الجماعي والاحتفالي معًا في وئام.

تطورت الحياة الريفيّة في التلال الخاسيّة بالوتيرة التي تناسبها. وقد تطوّرت التقنيات الزراعية معًا بشكل متوازن أنيق وفي انسجام تام يجعل أبناء شعب الخاسيس يبدون وكأنهم يرقصون معًا تحت شمس الظهيرة.

غالبًا ما كان يطلق على "شيلونغ" اسم "اسكتلندا الشرق" بسبب تلالها المنخفضة التي كانت تذكّر المستوطنين الأوروبيين باسكتلندا. استُخدم قماش الطرطان ذو الأنماط المربّعة في البداية كشال يسمى "تابموهخليه"، أي "غطاء الرأس"، ويُوضع على الجزء العلوي من الرأس ويُعقد وراء الرقبة ثم يُترك معلقًا على الجزء العلوي من الجسم. كانت هذه هي الطريقة التي يرتدي بها الرجال والنساء هذا الزي. الآن يرتدي معظم أهل القرى شال "التابموهخليه". ولأن الكثير من التقاليد الخاسيّة انتقلت على مدار التاريخ شفهيًا، لا يُعرف مصدر قماش الطرطان.

مرّ العديد من سكان اسكتلندا وأوروبا و"لانكشاير" على التلال الخاسيّة. ولأن "شيلونغ" رطبة وغالبًا ما تكون التلال باردة، كان الجميع يلتمس الدفء في هذه الشالات. طوّرت النساء الخاسيّات، المبادِرات بطبيعتهن، نسيجهن الخاص باستخدام قماش الطرطان، وقد أصبح معروفًا بأنه ثوب خاسيّ تقليدي، وتتعدد أشكاله مع الحفاظ على الأنماط المربّعة.

تتجاوز حكمة النساء الخاسيّات حدود "شيلونغ" والتلال الخاسيّة. ومن خلال استكشاف المجتمعات الأمومية، مثل المجتمع الخاسي، يمكننا التقدّم نحو تحقيق التوازن بين وجهات النظر المختلفة للمساواة بين الجنسين، لكي يتمكّن الرجال والنساء من العيش في وئام من خلال التعبير معًا عن ثقافتهم الفريدة والتعلّم من الآخرين.