Adé Dudu - Caminhos LGBT+ na luta negra

Viado se reunindo, pra quê?

Em 14 de março de 1981, foi realizada na cidade de Salvador-BA uma reunião em que foi fundado o Adé Dudu - Grupo de Negros Homossexuais. Havia se passado três anos desde que o Movimento Negro Unificado (MNU) intensificou a nacionalização do Movimento Negro. Em 1978, foram também criadas as primeiras organizações do Movimento Homossexual Brasileiro - termo que, na época, era utilizado para se referir às novas formas de ação política em torno da luta por melhores condições de vida da comunidade LGBT+. Neste contexto de rearticulação dos movimentos sociais na ditadura, o Adé Dudu promoveu diversas ações para denunciar o racismo enquanto estruturante da sociedade brasileira e o “duplo preconceito” vivido pelos negros homossexuais.

Os antecedentes: O primeiro grito
No ano de 1978, uma fala chamou a atenção dos mais de duzentos homens e mulheres negras presentes em uma atividade do MNU coordenada pela antropóloga e militante Lélia Gonzalez em Salvador. Edson Santos Tosta, conhecido como Tosta Passarinho, apontou para a existência de formas particulares de discriminação contra o negro homossexual: enquanto a expressão de seus corpos era constantemente repreendida por brancos e negros, as relações dentro da comunidade homossexual eram frequentementes reguladas pelo racismo. Lélia Gonzalez e outras mulheres do Movimento Negro acolheram suas reivindicações, conforme relembra Ana Célia da Silva para a Rádio Babado, que trás também nessa exposições poesias e canções compostas por membros do Adé Dudu e poesias musicadas do projeto Adé (2021), do poeta Marcelo Ricardo.

Além de preto, bicha!
Em novembro de 1979, o jornal baiano de orientação anarquista O Inimigo do Rei estampava em sua capa “Além de Preto, Bicha”. O texto era de autoria de Hamilton Vieira, na época estudante de jornalismo da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Vieira havia entrevistado homens negros homossexuais sobre as diferentes formas de racismo e homofobia que viviam. Diante desse “duplo preconceito”, um depoimento, ao final do texto, preconizava a organização dos negros homossexuais.

A expressão “Além de preto, bicha” era apontada por um dos entrevistados, um bailarino de 20 anos de idade que usava o pseudônimo “Nega Fulô”, como parte do racismo sofrido em seu cotidiano. “Nega Fulô” na verdade era Dionisius Filho, que dois anos depois iria estar na fundação do Adé Dudu. O título do texto deixou perplexo Wilson Santos, co-fundador do grupo, que conta um pouco sobre o impacto da reportagem no amadurecimento de suas ideias sobre racismo.

A nacionalização da “Bixórdia”

Em 1978, o Movimento Homossexual Brasileiro dava seus primeiros passos. O jornal Lampião da Esquina (1978-1981), publicado no Rio de Janeiro e vendido em todo o país, foi fundamental para a nacionalização de uma nova abordagem da comunidade LGBT+. Produzido somente por homossexuais, ele usava uma linguagem própria e não tinha medo de falar abertamente sobre seus problemas. Desde o primeiro número, o Lampião traçou uma estratégia de constante diálogo com outros movimentos sociais, seja buscando produzir espaços de solidariedade mútua, seja na exposição de suas tensões. O periódico constituiu uma rede de leitores e leitoras em que alguns dos futuros integrantes do Adé Dudu faziam parte.

“Quero continuar cantando todas as minhas preferências”

No Lampião, as experiências negra e homossexual eram abordadas quase sempre isoladamente. A entrevista publicada em novembro de 1978 com a sambista Leci Brandão foi um dos raros momentos em que essas temáticas coincidiram. Brandão havia sido a primeira mulher a integrar a ala dos compositores da Mangueira em 1974, e tinha em seu repertório diversas composições em que revelava aspectos da comunidade LGBT+. A conversa foi apresentada da seguinte forma: "Nas duas páginas seguintes, o leitor poderá sentir o peso da sinceridade dessa artista que não hesita em conversar abertamente sobre a sua tríplice - e nem sempre fácil - condição de mulher, negra e homossexual.” Experiências que ela dizia viver de forma indissociável.

“Contra a discriminação do/a homossexual negro/a”
A aproximação entre Movimento Homossexual e Movimento Negro ocorreu também em São Paulo, em 1978. A participação do Somos - Grupo de Afirmação Homossexual, criado naquele ano, nas atividades realizadas pelo MNU para o Dia da Consciência Negra revela a construção de espaços de solidariedade entre os dois. Contudo, jovens negros homossexuais daquela cidade reconheceram a importância de debater a singularidade de sua experiência. Assim foi criado, em 1980, o Grupo de Negros Homossexuais de São Paulo (GNH-SP). De vida efêmera, o grupo se reuniu por cerca de nove meses e atuou de forma autônoma em relação a outras organizações.

“Unindo nossa raça à sexualidade”

O GNH-SP tornou público seu manifesto no 3º Festival Comunitário Negro Zumbi (FECONEZU), evento realizado na cidade de São Carlos/SP em 1980, que foi fundamental no processo de nacionalização do Dia da Consciência Negra. O texto também foi publicado com o título “Falam os negros” no jornal Corpo, editado pelo grupo Somos. A forma como buscavam ampliar a ideia de cidadania se revela logo no início, quando afirma que: “Neste momento que a sociedade brasileira passa por uma fase transitória em que negros, mulheres, índios e homossexuais lutam e exigem o espaço que lhes é de direito, vimo-nos impelidos pela necessidade de nos posicionarmos e trazermos à luz a carga de preconceito a que estamos expostos diariamente em todos os setores da sociedade, denunciamos as discriminações e arbitrariedade a nós impetradas pelo fato de como negros assumirmos nossa conduta homossexual”.

Num 14 de março…
Esses antecedentes estimularam o debate daquele grupo de homens negros homossexuais que fundaram o Adé Dudu em 14 de março de 1981: Antonio Carlos Conceição, Dionisius Filho (“Nêga Fulô”), Ermeval da Hora, Ernani Filho, Evilásio Santos, Genildo Souza, Jorge Santos, Marco Argolo, Marcus Mahallia, Roquinho, Sóstenes (Sostinho), Tosta Passarinho, Wilson Santana e Wilson “Mandela” Santos. Na carta de fundação, o grupo apontou a necessidade de discutir suas próprias questões e se organizar, para assim poderem “trabalhar em conjunto com outras pessoas e grupos de homossexuais, negros, mulheres, setores populares”. No documento, eles explicavam o significado do nome do grupo: Adé Dudu significa Homossexuais Negros em iorubá.
A expressão apontava não apenas o pertencimento racial dos integrantes, mas também o reconhecimento do Candomblé como uma religião receptiva a essa comunidade.

Trajetórias cruzadas
Os integrantes do Adé Dudu vinham de experiências sociais bastante diversas. Dentre eles, Wilson Santos era economista e funcionário público. Ermeval da Hora era operário numa fábrica. Tosta Passarinho alternava entre serviços temporários desde que voltou de um auto-exílio que o fez percorrer a América Latina durante a década de 1970. Pouco depois da fundação, o jornalista Hamilton Vieira também se integrou ao grupo.

A cidade das bichas
As memórias dos remanescentes do Adé Dudu revelam redes de espaços seguros para a confraternização da comunidade, formadas por exemplo em torno da praia do Porto da Barra e do Cemitério Sucupira. Esse último - um estacionamento que existia na praça Tomé de Souza, no centro da cidade - servia como ponto de encontro não somente de homossexuais, mas de grupos diversos, como os próprios integrantes do Movimento Negro. Wilson e Ermeval relembram também os apartamentos alugados coletivamente por grupos homossexuais nas imediações do Sucupira. Ambientes de encontros, festas, afetos e acolhida, onde as pessoas podiam viver sua sexualidade livremente. Perto da praça Castro Alves ficava o Cinco, alugado por Wilson junto com amigos. Já o apartamento dividido por Ermeval ficava na rua Alfredo de Brito, 22.

“Todos paravam para ver Floripes”

O cotidiano dessa comunidade convivia também com a insegurança e a violência. Ermeval da Hora rememora a vida de Floripes, uma precursora da resistência das pessoas LGBT+ na cidade de Salvador. Floripes foi uma travesti negra que trabalhava como engomadeira para lojas requintadas na rua Chile. Sua autodeterminação, que a permitiu se emancipar das amarras do gênero, não havia sido o bastante para evitar seu assassinato em 1984. Seu algoz justificou-se dizendo apenas que sua felicidade o incomodava. Esse ato ressoa até o presente, em que a expectativa de vida de uma pessoa transgênero no Brasil é de 35 anos. Número que diminui quando se é negra, devido às violências racistas e transfóbicas e ao precário acesso a direitos fundamentais e a políticas públicas.

Dialogar para se reconhecer

Ao longo das 102 entrevistas para o primeiro trabalho, o Adé Dudu pôde adentrar profundamente o seu próprio mundo: o mundo do negro homossexual em Salvador. Dentre suas conclusões, eles puderam atestar a constante hesitação das pessoas da comunidade em conversarem abertamente sobre LGBTfobia e racismo. O ato de dialogar tornou a pesquisa um espaço de elaboração e divulgação de uma agenda de problemas comuns. Apesar dessas ações, a presença de mulheres cisgênero no grupo, assim como de pessoas transgênero, não chegou a se efetivar. Ainda que fossem tratadas nos seus escritos. Essas ausências entre os integrantes do Adé Dudu são um indicativo da dificuldade de integração entre os diferentes grupos sociais que formavam o Movimento Homossexual no período.

Uma forma diferente de fazer ciência
Entre 8 e 15 de julho de 1981, ocorreu em Salvador a 33ª Reunião da Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC), no campus da UFBA. A reunião daquele ano propôs um debate com a sociedade civil, com atividades coordenadas por movimentos indígenas, feministas, negros e homossexuais. No evento, aconteceu o primeiro Fórum Nacional de Entidades Negras. Nele, o Adé Dudu foi apresentado pela primeira vez como grupo diante de outros orgãos do Movimento Negro, sendo ovacionado pela plateia. De acordo com um dos seus relatórios: “houve muitos ‘babados’ e muitos aprenderam uma nova forma de fazer ciência: a ciência descontraída, com samba, muita cerveja, bicha pra lá e pra cá, sapatões no Ato Público do Movimento Homossexual, passeata do Movimento Negro (proposta por membros do Adé Dudu), enfim, uma forma diferente de se fazer ciência e política.”

Entre os ativistas registrados nessa fotografia, o coreógrafo paulistano Ismael Ivo (1955-2021) aparece distribuindo panfletos. No evento, Ivo apresentou um sarau de poesias negras junto com Thereza Santos (1930-2012). Embora não tenha sido integrante do Adé Dudu, ele e outros negros homossexuais estiveram presentes naquela SBPC contribuindo com a luta antirracista.

“Quem é você?”
Foi decidido ao final do III ENNN, em São Luis, que as organizações do Movimento Negro da região iriam realizar encontros estaduais nos meses seguintes. Foi assim que nasceu o I Encontro de Negros da Bahia, ocorrido entre 9 e 11 de setembro de 1983, reunindo mais de 600 homens e mulheres negras. Os integrantes do Adé Dudu tiveram papel fundamental na construção do evento, organizado também o MNU, além de associações de bairro, blocos carnavalescos e grupos de estudantes. Durante o painel “O negro na sociedade baiana”, os integrantes do grupo divulgaram o provocativo manifesto “Quem é você?”, em que expõem a normalização das práticas de racismo e LGBTfobia. Na mesma mesa, foi tratada a urgência do ensino nas escolas da História da África e da História do Brasil vista a partir da perspectiva da experiência negra.

Em janeiro de 1984, aconteceu em Salvador o II Encontro Brasileiro de Homossexuais, organizado pelo Adé Dudu e Grupo Gay da Bahia. Entre as pautas, estavam a “despatologização” da homossexualidade, a construção de uma legislação antidiscriminatória, a legalização do “casamento gay”, o tratamento positivo da comunidade na imprensa e a inclusão da educação sexual nos currículos. No evento, Hamilton Vieira apresentou uma comunicação sobre a história do Movimento Homossexual no Brasil, na qual ele analisa sua mobilização como parte da luta por direitos fundamentais e contra a ditadura, realizada em associação com movimentos negros, indígenas, feministas e de trabalhadores. Posteriormente, ele divulgou o texto em forma impressa sob o pseudônimo de Estevão dos Santos, que utilizava na imprensa negra ante o risco de comprometer seu emprego como jornalista.

E Káàbò

Em junho de 1985, aconteceu em Salvador o V Encontro de Negros do Norte e Nordeste. Adé Dudu, MNU, Grupo Cultural “Os Negões”, Olodum e Núcleo Cultural Niger Okan organizaram o evento que tinha como tema “Comunidade Negra: terra, poder e realidade”. Nesse encontro, os debates sobre a Assembléia Nacional Constituinte tiveram grande projeção. Na programação impressa, o Adé Dudu saudava os visitantes de outros estados com a expressão em iorubá E Káàbò: Bem-vindos.

A biografia que nunca existiu

Em uma dessas trocas de correspondências, Ivan Gabriel, ex-integrante do GNH-SP, serviu de intermediário de um projeto de pesquisa do Adé Dudu. Em 1983, Gabriel escreveu uma carta para Evandro, irmão de Eduardo Oliveira e Oliveira, sociólogo, músico e dramaturgo negro e homossexual, buscando colaboração para a realização de uma pesquisa biográfica sobre ele. Quando viveu em São Paulo, Eduardo de Oliveira e Oliveira (1923-1980) fundou em 1971, junto com Thereza Santos, o Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN), órgão que anos depois iria se tornar central para a fundação do MNU. Como pesquisador, compartilhou suas inquietações com uma intensa rede de estudantes negros nas Américas na busca de produzir uma “Ciência para o negro”.

Em uma dessas trocas de correspondências, Ivan Gabriel, ex-integrante do GNH-SP, serviu de intermediário de um projeto de pesquisa do Adé Dudu. Em 1983, Gabriel escreveu uma carta para Evandro, irmão de Eduardo Oliveira e Oliveira, sociólogo, músico e dramaturgo negro e homossexual, buscando colaboração para a realização de uma pesquisa biográfica sobre ele. Quando viveu em São Paulo, Eduardo de Oliveira e Oliveira (1923-1980) fundou em 1971, junto com Thereza Santos, o Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN), órgão que anos depois iria se tornar central para a fundação do MNU. Como pesquisador, compartilhou suas inquietações com uma intensa rede de estudantes negros nas Américas na busca de produzir uma “Ciência para o negro”.

Pelo direito à memória Negra LGBT+
As atividades do Adé Dudu diminuíram sem muito alarde, mas como resultado das transformações e limitações materiais do Movimento Negro. As trajetórias de luta dos seus integrantes continuaram de formas diversas. Tosta Passarinho (1953-2016) continuou na militância por toda sua vida no movimento negro e em movimentos de bairro.

Adé Dudu, 40 anos
Foi na luta pelo direito à memória que foi instituído em 2017 o prêmio Tosta Passarinho, concedido pelo coletivo LGBT+ do MNU para militantes e iniciativas herdeiras do legado desse aguerrido ativista. O coletivo, que hoje conta também com a participação de Wilson “Mandela” Santos e Ermeval da Hora, promoveu uma série de atividades em comemoração aos 40 anos de fundação do Adé Dudu em 14 de março de 2021. O momento foi oportuno: nas últimas eleições, o país registrou o maior número de pessoas LGBT+ ocupando cargos eletivos em sua história, com destaque para a firme atuação de representantes transgênero negras. A inédita presença dessas pessoas na política institucional convive com novas formas de violência racistas e LGBTfóbicas, colocando novos desafios para a comunidade.