В местность почти неизведанную...

Андрианов А.В. - один из крупнейших сибирских публицистов дореволюционного периода, путешественник, этнограф, археолог, историк.
В конце 1887 г. и летом 1888 г. Адрианов А.В. совершает поездки в Нарымский край на реку Васюган. В XIX веке население края представляли селькупы (низовья реки Васюгана), ханты (среднее и верхнее течение реки Васюгана) и эвенки (кочевали по всей территории нынешнего Каргасокского района).

В ходе экспедиции А.В.Адрианов собрал материал для решения вопроса о выделении Нарымского края в особый административный округ. Провел ряд исследований, собрал сведения об образе жизни и экономическом положении селькупов, подвел итоги их осеннего промысла, произвел ревизию магазинов, в которых хранились хлебные запасы. Измерил и описал различные типы жилищ, их внутреннюю обстановку. А так же провел ряд других работ по изучению населения.

Предки хантов проникли с юга в низовья Оби и заселили территории современных Ханты-мансийского и южные районы Ямало-ненецкого автономных округов, а с конца I тысячелетия на основе смешения аборигенов и пришлых угорских племён начался этногенез хантов (усть-полуйская культура).

Исследователь Севера Западной Сибири Александр Александрович Дунин-Горкавич , побывавший в этих краях, так описывает хантов: «Остяки в массе отличаются добродушием, готовностью помочь каждому и строгою честностью. Они не питают друг к другу никакой вражды и живут миролюбиво".

Большинство хантов традиционно вели полуоседлый образ жизни, переезжая из постоянных зимних поселений в сезонные, расположенные на промысловых угодьях. Временными были постройки с каркасом из жердей, покрытые берестой, шкурами, брезентом. Распространены разнообразные шалаши и чумы.

Постоянными жилищами служили землянки или полуземлянки с опорными столбами и шатровой крышей и срубные постройки, отапливающиеся с помощью чувала, своеобразного камина из обмазанных глиной брёвен.

На улице ставили глинобитную печь для выпечки хлеба и различные хозяйственные постройки.

Основной пищей служат рыба и мясо. Рыбу ели сырой (свежепойманную и мороженую), вареной и жарено-сушеной или вяленой. Из внутренностей вытапливали рыбий жир, употреблявшийся с разными продуктами — рыбой, ягодами, мучными изделиями.

Ханты своим инструментам давали поэтичные названия. Инструмент "нарс-юх" переводится как поющее или играющее дерево. В прошлом он применялся в качестве ритуального инструмента, например во время "праздника медведя".

В жизни хантов кедр всегда занимал и занимает особое место. Ханты верят, что бог неба сотворил кедр раньше других деревьев. Для них кедр - священное дерево, мост в иной мир – мир духов и живой природы-праматери.

Религия представляет наиболее древние формы мифологического сознания и ритуальной практики. Собственный практический опыт, устойчивые формы быта, деятельности и общения, удалённость от государственных центров и спонтанные контакты с другими народами придали ей специфические черты.

В представлениях ханты живое — это не обязательно одушевлённое. Смешение духов с живыми телесными существами — характерная черта религиозной мифологии ханты.

По представлениям ханты весь мир делится на три части: верхний (небесный), средний (земной) и нижний (подземный) миры. Небесным миром правит верховный бог, подземным — его брат, в среднем мире живет множество разных богов и духов — сыновей и дочерей, а также других родственников.

Особое значение в религиозном сознании занимали покровители селений, которым посвящались периодические праздники, продолжавшиеся до семи дней.

Эвенки уже довольно давно заселяют низовья Васюгана, "в начале XX века была последняя волна их прихода. На озере Тух-Сигот имеется "Тунгусов мыс", который носит это название с незапамятных времен".

Там, по выражению местного ханта П. И. Синорбина, издревле "властвовали тунгусы". П. И. Синорбин указал, что ханты научились у эвенков строить лабазы, стоящие на одном столбе. Шаманские бубны к хантам также были, по его словам "привезены тунгусами".

Мало что изменилось в веровании и обычаи эвенков. Христианизация носила поверхностный, формальный характер.

Основным занятием эвенков было оленеводство.

В культуре селькупов много архаичного и загадочного, некоторые ее черты уводят далеко на юг, вплоть до Шумера.

С Васюгана Андрианов А.В. привез этнографическую коллекцию, которую позднее сдал в Минусинский музей, и фотоматериалы.
Впечатлениями о поездках он делился на страницах газеты "Русские ведомости": "Нарымский край — царство леса и воды, где экологическое равновесие так хрупко и непостоянно, природа столь легкоранима и столь велика зависимость человека от нее".
За время поездки Андрианов А.В. пришел к выводу о вымирании коренного населения и сделал попытку вскрыть корни этого явления.
Сам Андрианов А.В. был принципиальным противником всяческого насилия. Однако именно за публицистическую деятельность, за выступления в печати против диктатуры большевиков он был приговорен к расстрелу.
А.В.Адрианов был расстрелян в числе двадцати шести приговоренных «активных противников Советской власти» 7 марта 1920 г.
Замыслы Адрианова А.В. в силу многих объективных причин были осуществлены лишь отчасти. Сам о себе он писал в конце жизни: "До 60 лет я прожил, а ни на чем не остановился, ничем основательно не занялся и никакого следа от себя не оставлю".
Но с этим суждением никак нельзя согласиться.